吾生也晚，错过了上世纪大半日子，故要参与世纪书选的任务，委实超过自身能力，此绝非客套之言。我只能就简陋的知识所及，并读过的有限书籍，提供一些偏颇意见，甚难作持平公允的评议。
对五十年代以前的出版概况，我全无第一手经历，所有的仅是从书本里窥知的二手报导。譬如说，谢洪赉是二十世纪初华人教会非常重要的作家，我曾拜读过他的《中国耶稣教会小史》，觉得甚有开创性价值，但这不应是影响巨大的作品。张亦镜在二十年代非基督教运动期间奋力为福音争辩，他的《批评非基督教言论汇刊全编》颇有历史地位，但又好像在一般信徒中间不够普及，销量亦不骄人。
且从作者入手追溯。要说单一原创中文作品对华人教会的影响，倪柝声的《属灵人》必然稳占一席位，这是倪柝声在1929年，即他廿四岁那年完成的，当时他大病未愈，自觉不久于人世，故急于把从阅读西方作品得来的想法引介给华人。此书绝大部分内容（要非全部）都是抄袭的，典型的以译代着，所以也很难说是华文原创著述。不过，作者在翻译过程中，创造一套中文属灵词汇，对华人教会造成广泛而长期的影响。倪氏日后的其它著作，包括广为人知的《正常的基督徒生活》与《工作的再思》等，都再无法产生这般重大的冲击力；尤其在倪氏自立门户以后，他的著作的影响力便较集中在所建立的教派了。《属灵人》是属灵神学的代表作品。
在四十年代以前，王明道的作品主要刊载在他创办的《灵食》杂志，出版单行本的仅数种，如《现代教会的危机》、《真伪福音辨》（初版）和《信徒处世常识》等，全为护教与生活教导性的，原创性不高，谈不上有完善的思想体系。
他有一定的读者，但无论是知名度或影响力都不算顶级。王明道的历史地位与作品流播幅员，主要是五十年代遭到政治迫害后才陡增的。对笔者而言，他最有影响力的作品是五十岁那年出版的自传《五十年来》，及1954年增订再版的《真伪福音辨》；前者影响一般信徒最深，后者则有重大的历史见证价值。要在其中挑选一种的话，我个人选择后者，作为信徒传记的代表。
宋尚节本人没有写过很多东西。他的同工王学敏与郑遂蓝分别为他记述的《我的见证》与《工作的回顾》有相当的读者群，但大致上是作者的知名度带起了书籍的认受度。我对他的作品一本不选。
贾玉铭这位基要派大神学家的作品得挑出一本，但不容易。他的《神道学》在五十年代以前，受重视程度不及赫士的《教义神学》，惜后者不是华人作品。他的《圣经要义》气魄宏大，覆盖全面，为陈崇桂的《圣经总论》所不及，至今尚有人参用。作为圣经神学论著的代表，晋身十大书籍应无太大争议。
赵紫宸好几本书籍，包括《耶稣传》与《圣保罗传》都甚具历史价值，要选一本的话，我推举他的《基督教哲学》。即使我们不同意他的自由主义神学思想，也得承认在芸芸众本色化作品中，特别是有关基督教与中国文化，和基督教如何面对现代思潮方面，此书有深邃的思考，放在半个世纪后的今天，仍有参考价值。至于其它自由派作家如徐宝谦、谢扶雅等，就可以不理了。
吴耀宗在五十年代以后中国大陆的基督教会有压倒性的地位，但他的著述仅是书凭人贵，必要提一本，作为基督教如何面对时代转变，及日后盘躆中国教会半个世纪的三自神学的雏型代表的话，就选《黑暗与光明》吧。不过，如同他的其它多数作品，这本仅是他的时评杂文的合集，不是一本首尾自足的论著。
有关工具书的代表方面，原创作品不多，我选丁良才的《耶稣圣迹合参》。这书较陈瑞庭的《圣经人名地名意义汇编》更有原创性一点。
至于信徒每日灵修读物，原来最具影响的是《荒漠甘泉》，但这是翻译作品；略可比拟的是陈崇桂的《灵修日新》。
诗歌方面，如果也得顾及的话，我选苏佐扬的《天人圣歌》。不过，两本都不选也可以。
下半个世纪出版的书籍，若从长期性的影响力说，得提陈终道的《新约书信讲义》。这套华人著述的释经作品，三十年来一直广为华人牧者信徒使用，并且继续在中国大陆与海外产生贡献，可说是前无古人，后无来者（？）了。
具时代性关怀的著作，我选杨牧谷的《复和神学与香港教会》。作为一本针对本土问题而撰述的神学巨构，本书有极大的历史意义，虽然从内容及结构上说，它都是接近文集过于一本精严的论著。
抱歉这本书所讨论的是关乎香港而非台湾的议题。台湾方面类似的著述，就笔者有限资料，我只能胡乱代选《出头天：台湾人民自决运动史料》，不过，我知道会有许多人不以为然。（这两书是二择其一，故合算一本。）
谈得较个人一点，台湾有好些作家是我很喜欢的，包括周联华、康来昌与王贞文…等，要在其中选一本入世纪书选，应是周联华的《神学纲要》。这本书的原创性与本土性较赵紫宸的《神学四讲》不遑多让，但严谨与周延程度则远胜，它亦较另一本我同样喜欢的林鸿信的《教理史》要周密一点。
再个人一点，对我的成长影响较大的文学与哲学书籍，随口说得出来的有苏恩佩的《死亡别狂傲》、梁燕城的《苦罪悬谜》、吴永泉的《信仰问题》…等；我喜欢的当代香港文学作家，尚包括文兰芳、胡燕青…等。我凭私心选一本苏恩佩，作为十本的压轴吧。
转自《校园》