1，
　　当我席地而坐，人类显得多么高大，甚至像是莎士比亚笔下那么完美的人物如天神。然而，当我屈膝在十字架下，口称耶稣基督是主，一切人事终于变为尘土。属灵的基督，你的灵无远弗届，你的爱渗透顽石，你的生命贯穿生死：不论天上的、地下的、还是地底下的。
　　此三界本相通：天上的灵体堕落地上成肉体，地上的肉体堕落地底下为泥；这就是人的犯罪的宿命。只有基督的爱，可以抗拒这一宿命的堕落，使被拣选并因被拣选而爱上帝的人们，得以重返上帝的国。
　　
　　2，
　　在基督复活的激励下，我渴望不断向西方飞行，每一天都被延长。
　　在基督复活的激励下，我渴望不断向东方飞行，每一天都被加速。
　　在基督复活的激励下，我更渴望在原地，以灵性感受主耶稣基督的存在，向上飞行，溶解其中，随他而去。在身体的飞行中得到主的赐福或主的鞭笞，以无垠的宇宙为我的家。
　　
　　3，
　　世间的万神都是要人们去供奉他、献媚他；只有耶稣基督不是，基督是流自己的血为世人赎罪，并把自己的身体赏赐门徒为圣餐。人本身就是神创造的，真正的神当然不需要人的献祭，甚至不需要人的赞美，真正的神是爱我们的，仅仅是出于爱，才帮助我们；而不是为了换取献祭与赞美。我们不仅从理性而且从经历知道：基督不同于异教的神。后者需要人类奉献的祭品，基督则把自己的血和身体，赐人。凡得此灵性注入的葡萄酒与饼者，就与基督同在，并分享主的荣耀与永恒的生命。
　　基督所望于人的唯一反馈，不是物性的祭品，而是灵性的信心。此信心使人得以“在基督里”。
　　
　　4，
　　我们的神是活的、仁慈的，而且令人敬畏。他干预我们的生活，当他特别爱我们的时候，就会医治我们，以致击打苦待。当有人轻慢地说“上帝已经死了”，这个人的灵魂就完全死了，能进疯人院，已经是神对他的厚待。上帝要他如此这般地“活著”，为世界替神作见证。
　　
　　5，
　　愧疚感，于是使我们得以亲近基督。因为我们的天性倾向于作恶，靠自己的努力，行不出由衷的善来。只有通过面对永生上帝的纯洁无罪之子时所产生的内心愧疚，我们才有可能变得稍微良善一点。
　　
　　6，
　　无论在特定场合，还是在曰常生活中，拒绝行动有时也是一种行动，也许是更超然的行动。拒绝行动，才拥有完善的观察力和观察角度；而卷入某种活动，则无异削弱观察的中立和敏锐。属灵之事与属世之务也是如此，唯有适当拒绝属世之务，属灵之事方能突现、成就。
　　
　　7，
　　物性如水而趋下，人性亦如是而堕落，只有永生上帝的儿子，拒绝人性的堕落，物性的趋下；自己卑微、存心顺服，追随灵性以致于死，且死在十字架上。人类身上尚未彻底灭绝的灵性，因基督的勇毅之举，得到救赎。
　　
　　8，
　　是的，在耶稣的福音中，得到基督救赎的，并不是“人类”，更不是国家民族这些人类自己的创造，即，不是取死的身体；得到基督宝血救赎的，实际上仅是“灵性”，是使人区别于鼠辈的日常生活的那种“违背动物本能的反常行为”，也就是，“对上帝的无条件的信仰和爱，以及放心地依靠。”在这种意义上，人在上帝眼中可能比国家民族还要宝贵，因为人是上帝创造的，而国家民族不过是人自己创造的！
　　
　　9，
　　主耶稣复活后，只向信徒显现，不向非信徒显现。这是因为，不信他的，已经注定灭亡，罪无可赦。这个世界不可能每一个人都得救，否则上帝的公义何在。基督也是要带走一个，留下一个，免得让那些投机钻营之徒混水摸鱼，骗取救恩。而唯有信他的，不被灭亡，反得永生。
　　
　　10，
　　基督－耶稣复活，已经把人类历史的全部意义表明了出来。这就是对历史本身的超越、否定和清算，轻装前进，拿走一个，留下一个，以死亡线分割一切，审判一切，把前所未知的恩典赐予那些没有被历史所毁灭的灵魂。因为我们面前的历史像是一个无情的屠宰场，它砍下那些无用的橄榄枝，扔到火里烧掉。
　　
　　11，
　　复活后的主耶稣，通身是灵体，并光耀形体，甚至镀而化之物质世界。而人即使是伟大的圣徒，死后也仅得“灵魂一缕归回天国”。拒不悔改的罪人，则由于彻底堕落而消解了灵体的残馀，与物质世界一同毁灭。其形态宛如火星四溅而终归殒灭－－除非，有来自更高光源的救赎与融一。
　　
　　12，
　　为什么必须承认主耶稣道成肉身、死而复活，才是一个“好基督徒”？
　　因为所有的人类的罪性已经预先注定？如果主不行复活的神迹，世人还是不会承认主耶稣就是基督。尽管主一再告诫“不可试探主你的上帝”，结果还是要被人性来“检验”，只有在经历了复活事件之后，才被这个世界的罪性承认，并奉为永生之主。
　　对主的崇拜，正是如此这般地建立在我们的罪性之上，所以，对主的崇拜本身，并不能拯救我们甚至不能赦免我们；而能拯救并赦免我们的，只能是主耶稣基督白白赐给的恩典，即那种原本是人类根本不配得到的恩典。
　　
　　13，
　　主耶稣对犹太人说，“荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。”（约8:54）这是说他的父是耶和华。然而人们似乎忘了他紧接下来说的话语：“你们未曾认识他，我却认识他。我若说不认识他，我就是说谎的，像你们一样。”（约8:55）
　　尤其耶稣基督对犹太人明确指出，“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。（约8:56）这表明，耶稣与亚伯拉罕自觉仰望的耶和华神，具有相同的性质，亚伯拉罕仰望耶和华，等于仰望主耶稣；大卫求告耶和华，等于求告主耶稣。所以耶稣说，若不经过我，没有人能到父那里去。”
　　“我与父原为一”（约翰福音10:30）的宣告，说明主耶稣不同于一切天子神子的特殊位格。“还没有亚伯拉罕以前，就有了我。”（同上8:5）说明耶稣并非周文王那样偶然降生的天子，而是亘古不变的灵体。是“子神”（相对于“父神”），而不仅仅是“神子”。因为神可以有各种形态的“子”（如我们也可以是上帝的儿女)，但是只有一位独生的“子神”。
　　
　　14，
　　圣父、圣子、圣灵的正确译法因此应为：“父神”、“子神”、“灵神”。
　　即，以父的位格与本质出现的独一全智的神。
　　以子的位格与形象出现的独一全爱的神。
　　以灵的位格与象徵出现的独一全能的神。 15，
　　新约二十七卷有二十三卷预言耶稣会再来，保罗书信每五节就有一节提及耶稣必快再来……这种经久的仰望中，是否隐匿著人的罪性，推诿和怯懦？
　　
　　16，
　　如果主不再来，我们的信仰就可以动摇吗？如果不可以，为什么如此频繁地反覆强调呢？是信心不足，因而需要吁天以为支持？
　　
　　17，
　　主耶稣的再来，是来审判并毁灭这个万恶的世界。这很重要，这种前景使受到诱惑的大众，可以和罪恶的生活保持距离。而只有不再盼望能在生前晋见再来的主，同时保持对主的忠贞的人，方能面对福音书作者和使徒保罗没有见过的诱惑与陷阱，在西方人的“文艺复舆”以来所开辟的现代罪恶中，保持距离因而也就保持了平安。
　　
　　18，
　　现代科学可以否定主的复活，他的再来与他的审判？这也许可以动摇古人，那些对现代文明的超级污染缺乏免疫力的人。但对我们，这已不再重要，问号并不是否决的论据，而只是超然飘逸的“神的奥秘”。
　　
　　19，
　　基督复活，不会再给罪恶的世界以机会，把他钉死在十字架上。他是要来审判并毁灭这罪恶的世界。由此可见，基督之后的殉难者，只能是基督徒，而不可能是基督。基督不会再给世界以第二度杀害他的机会。所以，一切企图或是正在自立为王的“洪秀全主义”可以休矣：宇宙间只有一位基督，就是“耶稣基督，父上帝的独生子，因著圣灵感孕，从童贞女玛利亚所生，在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬，第三天从死里复活，他升天，坐在全能父上帝的右边，将来必从那里降临，审判活人、死人。”（《使徒信经》）除此之外的一切救主（如洪秀全等），不是虚妄的，就是冒充的。因此他们只能受难，而无法从死里复活。
　　
　　20，
　　在基督的神性面前，甚至，谁宣称自己完全“理解了耶稣基督”、“掌握了耶稣基督的精神实质”，我就会怀疑他的脑浆，是否够用。
　　耶稣基督和他的奥秘，是我们可以全然“理解”的吗？不。我们这些罪渍斑斑的尘土，最多只能“猜”他的话语（作为寓言和预言），而那谜底，永远握在主你自己的手中……彷佛眩目的七色光。