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911苦难
作者: 达微 [信仰之门/www.GODoor.net]    


  9月11日晚上,先从凤凰台,然后又在上海电视新闻里看到纽约世贸大楼被飞机撞击的恐怖过程。心中的震撼莫名!欲哭无泪!急忙通知想到的亲友,又连续接到各处打来的报警电话。美国恐怖事件是向全世界发出的警号,从此世界进入新的阶段,出现新的格局。末世现象又一次再现,而且更接近原型。主来的日子近了!说不定已进入倒计时。
  
  神的儿女应当警醒!
  这样一件震动世界的大事临到我们,难道仅仅是恐怖分子的报复行为吗?如此精心策划、把矛头指向美国经济中心,指向纽约象征的恐怖事件。真是史无前例——在美国史无前例,巨大伤亡史无前例,经济损失史无前例,对人心震撼史无前例,对人性的挑战应该也是史无前例。
  到底是怎么回事?难道死在世贸大楼、死在五角大楼、死在被劫飞机上的人们的罪比别人更多吗?是不是美国人或纽约人像所多玛一样已经罪大恶极,以致神要藉着恐怖行动来体现他的审判?
  是什么因素促使恐怖分子犯下滔天罪行?虽然我们可以谴责这些杀人凶手是亡命暴徒,视人命如草芥,犯下了杀害无辜平民的无耻暴行。但是这些人却是有知识、有文化、有抱负的人。他们为这一行动付了巨大代价,曾经受过多年训练。抱着一颗必死的决心,诀别了父母妻儿,写下了绝命书,义无返顾,视死如归。所以这次恐怖行动绝不是一时冲动,而是深思熟虑,周密策划的结果。总之,他们到底是和平人民的仇敌还是伊斯兰的“英雄”?从某种角度上来说,我不能不佩服他们的决心,他们的勇敢和为他们的事业献身的精神。可是,这种精神所带来的又是何等残酷!
  第二次世界大战,德、意法西斯和日本军国主义,其疯狂的侵略,造成了全世界人极大的痛苦。那些发动战争、侵略别人的人,也是勇往直前,甚至一往无前地为他们的事业去奋斗、去牺牲。希姆莱杀起犹太人来如草芥一样,可是对他自己的妻子儿女却极具深情,是个非常可亲的丈夫和慈爱的父亲。为什么残酷与亲情并存?因为在他眼里,唯有日尔曼人才是最优秀的民族。他的天职就是消灭劣等民族,把这个世界统一到日尔曼民族的统治之下。于是600万犹太人就被送进瓦斯炉里去。出于人罪性的谬误观念多么可怕!问题是这种极为错谬的思想为什么主导了这么多人?
  我们今天为什麽要结合二战的悲剧来深思?因为历史又在重演。
  非常感谢主,911事件虽然惨烈,但是死人还不到一万。因为世贸大楼每天正常的时间里会有五万四千人在里面工作。如果这些人都在上班,而且正在上班高峰,再有三、五万人进去洽谈生意或观光,大家想想结果如何?如果被劫持的飞机真的撞毁了白宫,而美国总统布什又正在白宫办公,这个结果又如何?
  所以,我们大家都要高声说:“主啊,感谢你!因为你的手仍然顾念这个世界、托住这个世界,在你的怜悯里宽容我们,给我们悔改的机会。使我们不至于像所多玛、蛾摩拉一样遭到你震怒的毁灭。”
  我非常佩服那些忘我的消防队员,。他们虽然明知大楼即将崩塌,却义无返顾、继续救援,不顾自己的安危和生命,在抢救中300多人牺牲。我也非常佩服飞往匹斯堡的那架被劫持飞机上的男子汉们。通过手机,他们知道了前面几架被劫的飞机撞击了世贸大楼和五角大楼。于是挺身起来与劫机分子搏斗,从而阻止了新的破坏。这些勇敢的人在面对死亡的时候,所想的又是什么呢?当世贸大楼被撞击之后,大楼里向外逃命的人虽然明知早一分钟逃出去,活命的机率就可能大得多。可是仍井然有序地走下楼梯,而且互相谦让,给伤员、残疾人创造更多活命机会……。为什么在性命攸关的紧急时刻能以别人的生命为重?这种高尚的情操难道是一朝一夕培养出来的么?是什么力量激发了人性中潜藏的舍己为人的“神的形象”?而不久前洛阳大火的悲剧中却有多人死于互相践踏?
  太多的事需要反思!我们要在神的面前谦卑思想,不然就会得罪神。
  我们应当思想哪些?我想到几个方面。
  
  一、 神在哪里?
  这是911恐怖事件引发的第一个问题。
  
  1.世界充满了苦难,充满了暴力。如果我们的神是真神,他为什麽许可苦难临到这个世界?为什麽许可暴力不断发生?也有人问,美国是个基督教国家,神为什麽不保守他们呢?200多年以来,美国从来没有遇见过这样的事情。珍珠港事件,固然是非常严重的一件事。但是,珍珠港事件,究竟是军人对军人,不是对老百姓。而这次,恐怖分子竟赤裸裸的把矛头指向无辜的平民。无耻行径已经沦落至道德的底线之下。(要说明一点,美国虽然信基督教的人占相当大的比例,却不是基督教国家)。
  其实自从人类犯罪以后,恐怖事件从来就存在。世界上第一个恐怖事件,就是该隐杀了亚伯。属于一种纯粹的迁怒于人的暴力行动。因为他虽然恨神却无法报复神,于是就杀害他的兄弟。由此可知,恐怖主义属于一种极端自我中心,又处于绝望境地的报复行动,并且以杀害无辜者泄私愤为目的。所以,恐怖事件的根源,实际上是人卑劣的罪性。
  另一方面,当今世界,极端两极分化的贫富差距以及实力的强烈反差,造成弱小国家、民族的求生、求助无门,又是激发恐怖事件的重要因素,是恐怖主义产生的温床。恐怖分子既然没有办法办法报复富国、强国,就只有把矛头指向老百姓。无辜的平民也就成为恐怖事件的牺牲品。
  活在罪中,与罪成为不可分割的一体的人类,有真正的公义和互相关怀么?能以利己的报复行动消灭利己的恐怖行为么?所以,能不能彻底消除恐怖事件,实在大成问题。虽然全世界一致谴责恐怖,而且联手对付恐怖。但是恐怖事件能遏制吗?即使能清除恐怖事件,世界上的罪恶能因此少一点吗?不死于恐怖,也照样死于别的罪。世界上充斥着苦难,战争、饥荒、疾病、天灾、人祸,尔虞我诈、钩心斗角……,如经上所言:“终日所思想的尽都是恶”,“地上满了强暴”(创6:5,12)。
  
  2.基督徒应当怎样面对这一切?
  如果我们能够真正站在主的这一边,象《以弗所书》第2章6节所说的:“我们……与基督一同坐在天上”,用神的眼光来看这世界。就可以明白,世界上所发生的一切事都不是偶然的。世界上的痛苦,其根源又在何处?其实,根源就在我们人自己。所有的痛苦、所有的苦难都是人自己酿造出来的。
  苦难大致分成两大类:一类是自然灾害,一类是道德性质的苦难。自然灾害即所谓天灾,其实即便是天灾也照样和人的滥行无法分开,因为人就是天灾的制造者。如果不是当初亚当、夏娃犯罪,天灾在哪里?耶和华的审判临到时已经说得很清楚:“地必为你的缘故受咒诅。”(创3:17)。今天,我们能清楚认识这句话何等千真万确。由于人对世界的破坏,自然环境、生态平衡遭受极大紊乱。结果促使各种天灾临到。总之,人的罪是这个世界痛苦与苦难的根源。
  通过911事件,我们首先要深刻反思的乃是对罪的认识!必须沉痛地剖析罪的普遍性、严重性和罪的深刻性。透过认识罪来了解恐怖主义产生的根源和背景,从而找到唯一的办法和出路。悔改罢!认罪罢!只有神能拯救这个世界。
  
  3.神在哪里?
  当死难家属流泪哭泣、悲痛欲绝的时候,他们能不质问神吗?神啊,你在哪里?你为什麽不护庇我的亲人?你为什么保护你的子民?
  不信的人,可能咒诅神;有信仰的人,可能埋怨神;即便不埋怨,也可能很不理解。如果我的亲属也在世贸大楼上,或在被劫持的飞机上,我又怎样想?
  然而我却在自以为遥远的中国。开始听到这一噩耗时,我的心紧缩,我相当痛苦。但是不久就进入麻木状态。因为我难以负荷这苦,我想消遣一下,我不愿意使我的心这样地紧缩,我要找一点娱乐,使我能够松快一些。我无法作到“与哀哭的人同哭”。这些人死了就死了吧,我太多的痛苦又能起什么作用呢?又能解决什么问题?我能代替他们吗?但是,如果这种生离死别的痛苦临到我家,我还能这样麻木吗?我看见自己实在是一个非常败坏、非常不讨主喜悦的人。当痛苦和苦难临到世界的时候,我们的神,我们的主绝不是无动于衷的,绝不是在那里看热闹,说风凉话。“活该,谁叫你们犯罪的!罪的结果就这样,你们埋怨自己吧。”
  我只知道,如果神听凭这个世界在罪的苦难中无限制地堕落下去,神就不会赐下他的独生子为我们死,以挽救我们这些应当沉沦的罪人;我只知道,当主再来的时候,他要把死亡、痛苦从他创造的世界永远除去。因为神创造世界的目的,原是叫世界美好;神创造人的目的,原是要叫人成为他喜悦的儿女,成为他荣耀的见证。虽然由于人的堕落、犯罪,罪就污染、败坏了世界。但是罪的毁坏能够破坏神的旨意吗?当然不能。全能的神、永不改变的神在创世之前的计划里早就预定了一切,藉着他的救赎,终将更新他的子民,复兴世界,而且更加美好。主必再来!“坐宝座的说:‘看哪!我将一切都更新了!’” (启21:5)那时苦难就永远过去了。
  神创造世界之先,是不是已经预先知道地上将要有苦难呢?既然神预定了一切,他是不是也预定了苦难呢?有的人辩解说:“不可能!神是完全的神、慈爱的神,他怎么可能预定苦难?”但是神如果没有预定苦难,为什么苦难会临到世界?是不是苦难在神的计划以外?是神没有想到过的?如果是,我们的神的权能又在何处?如果是神预定了苦难,他是慈爱的神吗?对这一问题,大家思想过没有?我们的头脑为此发生过混乱吗?可能在这几天里有不少的弟兄姊妹就处于混乱之中。
  
  4.我们实在需要更深的认识神。
  认识神在创造中的的旨意、计划、安排;认识神的神性,认识他的良善、公义、慈爱、全能;认识他的绝对主权。当我们越来越深的认识神的时候,我们就会对许多问题有清楚与正确的答案。当我们知道苦难是存在的必要时,一旦苦难来临的时候,就不至于惊慌失措。
  应当知道,神在创造之前,在永恒里,已经预备了创造救赎的计划。因为神按着自己的形象造了有位格的人,位格体现在人有了“自我”。也就是人有了自我意识,又蒙神赐予理性、感性和意志的自由。人具有运用自由来爱神、信神、顺服神的能力,人也可能滥用自由去高举自我,去悖逆神。也就是说人有了犯罪的、可能性。人如果没有自我,就不是人,也就不会犯罪。如果神只造动物,就不会有罪发生,因为动物没有自我。但是神不但造了动物,神还造了一个有位格的人。人可以自我谦卑在神面前,顺服神跟随神,甘心做人;也可能高举自我,不仅不甘心做人,反而想当神,妄想和神平起平坐。
  神永远是神,人永远是人;人不可能有神性,乃是绝对的真理使然。然而亚当夏娃却将自由滥用于违背神的命令,吃那分辨善恶树的果子,企图“如神”,企图与神平等。结果罪就来到了世界。因着罪的来到,伴随着罪的咒诅也都来到了。人犯罪堕落,
  “死就临到众人”(罗5:12)。死不但临到了人,死也临到全世界。从此,受造之物就受败坏的辖制,服在虚空之下,叹息劳苦直到如今(参罗8:20-22)。
  神既在创造之前已经预定了人的特性,神同时也预定了罪的发生、存在与罪的结束。神不创造世界,不创造有位格的受造者,就不会出现罪。神为了要除去罪,就一定要创造世界。神不造人,世界上永远不会出现罪;神要永远除去罪,就必须造人。为此,在创造人以前,神就预备了救赎,因为神已经准备好,要把人从罪恶里救出来。神的圣洁、公义、慈爱、良善、真理等所有神性与罪绝不相容,神不是罪的根源。但是如果要把罪除去,不经过创造救赎的过程,罪就永远不能除去。神的无限奇妙就在此,神的无限伟大也在此。“深哉!神丰富的智慧和知识”!
  
  5.神既然许可罪进入世界,苦难也就在神的预定之中,在神的大能的手的护理之中。神许可苦难发生,同时神也规限苦难的力度。为了警戒人,神曾经用洪水毁灭世界,为叫人知道“罪的工价乃是死”。虽然他知道在罪性里的人不会悔改,但是公义的神仍然警戒人。洪水之后不久,人就造了巴别塔,更加嚣张的向神挑战。为警戒人,神又降火烧灭了所多玛、蛾摩拉。但是,所多玛、蛾摩拉毁灭的结果又如何呢?如经上所记:“没有义人,连一个也没有。没有明白的,没有寻求神的。都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。”神总是无数次的警戒人,这是神的作为;人无数次的拒绝神,这是人的罪性。当人站在神的审判台前的时候,每一个人都清清楚楚知道自己是一个故意犯罪的人、故意背离神的人、故意嚣张地高举自我、以己为神的人。因为神曾经无数次的警戒过他。
  求神怜悯我们, “若不是万军之主给我们存留余种,我们早已象所多玛、蛾摩拉的样子了”(罗9:29)。时候将到,神必要再来。但是在他再来之前,世界也必要陷在苦难之中,因为苦难是来源于罪。当全世界都沉沦在罪中的时候,人所思、所想、所行的都是罪。即便是善行,仍然浸透了罪。恐怖分子为他们的理想,为他们的大我——宗教、民族、国家的利益而牺牲小我乃至生命,这种情操难道不崇高、不壮烈吗?其结果如何?不过给世界上无辜人民带来巨大的灾难而已。
  耶稣基督在《路加福音》第17章28节说:“挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样;那时候的人人又吃又喝,又娶又嫁;到挪亚进方舟的那日洪水就来,把他们全都灭了。又好像罗得的日子,人又吃又喝,又买又卖,又耕种又盖造;到罗得出所多玛的那日,就有火与硫磺从天上降下来,把他们全都灭了。”911真有点象所多玛、蛾摩拉一样,不知不觉之时,祸从天降。
  《帖撒罗尼迦前书》第5章3节说:“人正说平安稳妥的时候,灾祸忽然临到他们,如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。”911的灾祸真是从天而降!无法预料。
  美国这样一个高科技发达的国家,有极其高超的侦破手段,居然就被这些恐怖分子钻了空子,真是美国联邦调查局的奇耻大辱。可见,没有任何力量可以防止罪恶。而且防止罪恶的人,也是制造罪恶的人。以暴治暴,永远不可能制暴;以罪除罪,永远只能增加罪。如果不按神的法则去行事为人,而以人的道德、人的观念、人的法制为准则。无论人的道德水平怎么高尚,仍然是罪中的道德、罪中的观念、罪中的法制。人即便行得再好,仍然不能脱离罪。
  在这个世界上,除非是主再来,暴力、罪恶、天灾、人祸,乃至自然界的苦难、道德上的苦难,永远是越来越多、越来越深,直到主再来的前夕达至顶点。
  从末世论的观点看,我们真是不敢说哪一天主会再来。因为末世的规律性现象越来越明显,越来越严重。我们必须清醒,也必须警醒。因为主来的日子近了,就在门口了!虽然主今天没有来,但是我要准备好去迎见我的主。也许在世贸大楼上,也许在被劫持的飞机上,也许在病床上,也许在……。我几时去见主,我不会知道。所以应当时刻预备朝见我的主。在美国世贸大楼里肯定有我们亲爱的弟兄姊妹,在被劫持的飞机上,相信也会有我们亲爱的弟兄姊妹。他们把自己摆在主面前,等候迎见他的主。因为,一分钟之后、两分钟之后,一切就过去了。许多人在抓紧时间设法诀别自己的亲人,许多人打手机,对亲爱的人诀别;相信也有许多人在祷告,把他的灵魂交在父的手里。“因为还有一点点时候,那当来的就来,并不迟延”。
  
  6.在这个非常悲痛的日子里,弟兄姊妹们,我们真是知道,有一天苦难就要过去;而且也知道,若不是神保守这个世界,世界早就毁灭了。其实,神的保守一直在进行着,《玛拉基书》第4章5—6节:“看哪,耶和华大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,免得我来咒诅遍地。”玛拉基预言在耶稣基督之前,神要差遣一位象以利亚的使者来预备人的心,准备接受救恩。神迟延他的咒诅是宽容这世界,因为他愿万人得救。神要把许多的儿女、藉着他儿子的代赎带回到他的面前来;为了这一切,神保守这个世界,使它不至于被罪毁灭。苦难在神的手里,神许可苦难发生,因为人犯罪得罪他,应当受到惩罚、管教;同时神也藉着苦难警戒、教训人,为要叫人悔改。
  耶稣基督说:“……从前西罗亚楼倒塌了,压死18个人,你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么?我告诉你们,不是的,你们若不悔改,都要如此灭亡。”(路13:1-5)是的!因世贸大楼倒塌、五角大楼被撞而死亡的人都是罪人,他们生命的时刻到了。
  蒙恩的罪人回到乐园,悖逆的罪人下到阴间。“你们若不悔改,都要如此灭亡”。
  “日期近了。不义的叫他仍旧不义,污秽的叫他仍旧污秽,为义的叫他仍旧为义,圣洁的叫他仍旧圣洁。”
  我们应当学会数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。总要趁着还有今日,努力传福音,天天为主活。
  
  二、基督徒与苦难
  苦难对人的伤害主要表现在身体和心灵上。身体的痛苦确实是是苦难,但是更严重的伤害是对人心灵,造成人心极大的痛苦。心灵如果平安、坚定,身体的痛苦也会减轻许多,甚至算不得什么。
  
  1.真基督徒,应当是一个与基督耶稣一同坐在天上的人(见弗2:6),他的生命与基督一同藏在神里面(西3:3)。
  基督徒对世界、生活、苦难……等所有属世事物观察的视角应当是俯瞰式而不是平行式。是在基督里以属天的眼光透视这一切。因为他的生命既不属这世界,就应当不被苦难所侵扰,而是因苦难变得更坚强,因苦难更加认识他的主、他的神。苦难只能使基督徒越来越爱主,越来越不爱世界;苦难越来越造就我们,使我们的心归向他;苦难也试验我们的心,发现在神面前的不足。
  没有苦难,能认识我们神的崇高和荣耀吗?大卫说:“神阿,愿你崇高过于诸天,愿你的荣耀高过全地。”(诗57:5)为什么?无限崇高、无限荣耀的神,难道还要让人来祝愿?可是,若不经历苦难,我们能深切认识他的崇高与荣耀吗?
  没有苦难,能知道我们的神的全能吗?没有苦难,能体验我们的神的无限大爱吗?没有苦难,我们能了解自己向着神的心是多么少,又是何等亏缺他的荣耀吗?
  没有苦难,我们能明白人性软弱的本质吗?
  总之,苦难造就神的儿女,是无法以任何其他学习方式替代的。
  让我们与保罗一起说:“我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦、为可喜乐的。”(林后12:10)
  
  2.苦难不但提醒世界上的人转向神,不但提醒世界上的人要悔改,而且对于神的儿女,实在是不可少的。
  耶稣说:“在世上你们有苦难”(参约16:33);同时,他又告诉我们说:“你们在我里面有平安”(约16:33)。世上的苦难,基督里的平安;正好构成信仰里两个对应的侧面。
  不少基督徒在经历沉重苦难的时候,曾经怀疑过我们的神。我也曾极其痛苦地呼喊过:“神啊,你在哪里?”“神阿,你存在吗?”但是神就在我的苦难中,不仅与我同行,而且与我同受苦难。“他们在一切苦难中,他也同受苦难。”(赛63:9)这句千真万确的话,只有经历过的人才能从心里说:“阿门!”只有经过苦难的人,才体会我的神是真真实实存在的神。
  苦难也是神修理葡萄树的剪刀。他修理属他的枝子,叫枝子结果子更多。在我们身上有太多属世的累赘必须剪去,好叫我们更像他。如同骆驼必须卸掉所有的驮物才能通过针眼一样,我们也必须经历苦难才能清除炼净渣滓。
  苦难使我们学习顺服。耶稣基督“虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从”(来5:8),可见苦难是学习顺服的唯一途径。耶稣的门徒又岂能有别的选择?
  神不但让苦难作为一种报应、作为一种审判、作为一种提醒临到世界上的人,也以苦难作为造就他儿女工具,试炼信心的炉鼎,学习顺从的途径。当我们评价苦难的时候,就清楚知道神许可苦难临到这个世界,其实是有神的美意。这是我们必须认识的。固然在经过苦难的时候必然痛苦。苦难与痛苦是不可分的,又是必须的。没有痛苦的苦难其实算不上苦难。我们的主经过苦难的时候都痛苦到了极点,我们经过苦难的时候能不痛苦吗?学生能高过先生吗?
  苦难让我们能够更多的同情人、安慰人、帮助人。基督徒的重要的原则首先是爱神,苦难让我们更爱他;其次是爱人,苦难让我们更加会爱人。只有经过苦难的人,会体恤那在苦难中的人;只有经过艰辛的人,才会为别人化解艰辛的痛楚;只有自己受过击打的人,才会助人抹平心灵的创伤。只有经过苦难的人,才肯于“与喜乐的人同乐,与哀哭的人同哭”(罗12:15)。
  保罗在《哥林多后书》第1章8节说:“我们从前在在亚细亚遭遇苦难,被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的。”然而也只有在绝望的境地,才能够超越自我而真正倚靠神,从而奏出得胜凯歌:“叫我们不再靠自己,只靠叫死人复活的神。他曾救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指望他将来还要救我们。”(林后1:9)。
  只有神能救我们脱离苦难——这是一条属天的定律。但是只能在经历苦难的时候才能学会。当真正懂得这条定律的时候,我们才能归向他、倚靠他。所以苦难的第一个作用,就是让我们的心归向神。苦难的第二个好处,也是保罗在《哥林多后书》讲的。他说:“我们在一切苦难中,他就安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”(林后1:4)甚至他体会,受苦难、得安慰的重要目的乃是为别人。“我们受患难呢,是为叫你们得安慰得拯救;我们得安慰呢,也是为叫你们得安慰。”因为“这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦难”(林后1:6)。看来苦难不仅是基督徒所必须经受的,甚至所受的苦难还有共性和相似的程度。
  “求你赐下苦难吧!求你让我为苦难欢呼吧!”我们敢于这样向父神祈求吗?
  
  3.认识苦难
  弟兄姊妹,我们实在应当这样向父神祈求,但是可能又不敢这样求,因为常常有矛盾心理。我们的第一个想法是:“主啊,既然苦难是你为了造就我所命定的,愿苦难按着你的意思加在我身上。因为我知道你的修理,每一剪子都是最合适的。苦难作为你的剪子,一定是修理得恰到好处,绝不会使我受到过多的伤害,只能使我剪去残枝,更加像你,更加合乎你用。”而第二个想法就可怜自己了,“主啊,求你让我少有苦难,因为这苦难实在是太让人忍受不住了”。第三个想法又回过头来,“但是,我也知道,主啊,你给我的苦难一定是我能承担的”。我有这种矛盾的心理,相信我们弟兄姊妹,也会有。谁愿意面对苦难呢?谁愿意经过苦难呢?
  但是,耶稣基督却甘心来到地上,为我们受苦。他成为榜样和脚踪,就是要叫我们甘心背负十字架跟随他。十字架是什么?十字架是降卑我的刑具。在十字架上,我们的旧人与主同钉、同死。并使肉身逐渐灭绝(参罗6:6)。我背着自己的十字架跟从主,目的是为了否定自我(太16:24‘舍己’的原文),走成圣的道路。从这一意义来讲,十字架是苦难,十字架是刑法;是治死肉体的工具。不仅是苦难,而且是羞辱;是比肉身苦难还痛苦的心灵苦难。但十字架正好就对付我们人性里以自我为中心的顽固性,使我们学会敬畏神、顺服神。所以苦难有其存在的必要性。
  保罗在《哥林多后书》第1章3节说了一段衷心赞美的话:“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神,就是发慈悲的父,赐各样安慰的神。”为什么保罗对神有几个非常大的感恩、颂赞归与他,他是发慈悲的父,他是慈悲、安慰的神。为什麽有这么大的感谢?因他以苦难为神所赐的大恩典。他在苦难中学到的远超过肉身和心灵的痛苦。而且神带他经历之后,又感动他写信述说他的感受,使我们都能受益。知道神藉着苦难给基督徒带来的是什么,好叫我们也和保罗一样可以在苦难中誇胜。
  
  4.苦难与仇敌
  《启示录》第12章11节就说:“弟兄胜过它,是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死,也不爱惜性命。”因为,苦难除了是神所许可的以外,我们还可以看见,苦难也跟撒旦有关系。撒旦制造苦难,撒旦挑起苦难,撒旦把苦难加在这世界上的人。不仅加给基督徒,也加给它所奴役的人因为撒旦的里面只有恨。但是,撒旦也照样在神的手中,被神控制。神许可它才可以做,神不许可它不可以做。约伯受撒旦这么大的攻击,乃是因为神许可,而且撒旦不能越过神给它的限制。
  弟兄怎么胜过撒旦?
  首先是靠着“羔羊的血”(启12:11)。用什么胜过苦难?靠着“羔羊的血”。因为撒旦利用苦难企图达到的目的,是为叫我们远离神。但是它达不到目的。“羔羊的血”使我们的生命与我的主紧紧地连在一起了。“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难么?是困苦么?是逼迫么?是饥饿么?是赤身露体么?是危险么?是刀剑吗么?”(罗8:35)难道是死亡吗?“我们为你的缘故终日被杀,人看我们如将宰的羊”。面对苦难,基督徒失败了吗?不!苦难固然可怕,“然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了!”
  第二个胜过撒旦的武器,是“自己所见证的道。”(启12:11)我们信了基督,也知道了他的真道。把基督的道见证出来就能胜过仇敌。怎样见证真道?在哪里见证我们的主?在苦难中。苦难是主预备的机会,是主安排的战场。真道是克敌制胜的兵器,我们只要勇敢地见证真道,一定胜过仇敌。保罗也告诉过我们,与空中掌权者争战时,要披戴神所赐的全副军装,其中攻击性的兵器——“圣灵的宝剑,就是神的道”。
  第三,是“他们虽至于死,也不爱惜性命”(启12:11)。我们的生命是主用舍命换来的,生命的最大价值乃是为主舍去。“凡为我丧掉生命的必得着生命”。苦难顶多能夺去我们地上的性命,却不能够使我们“与神的爱隔绝”。性命转瞬即逝,生命永远长存;怎样评估?相信我们应当能正确决断。
  
  5.除了我们更认识神以外,没有任何办法,能使我们面对苦难的时候,心里有力量、有平安。我们越多认识神,从圣灵和真道里赐下的能力就越多;我们与神相交越深,他的爱对我们的吸引就越大。当苦难迫近时,就会一直扑到我主的怀里。主啊,救我!主啊,我在这里。
  我们在主面前的敬虔,在灵里的相交,在爱里的相契;这一切都极其重要。当主带领我们经过苦难的时候,其作用无与伦比。我们学习神的话语,积累认识神的知识,清楚明白神的旨意,都是为了使我们在基督里更加顺服他、更深的爱他,在经历里去跟从他。然后,当难以忍受的苦难临到时,我们就能够靠主得以胜过。在火炼的试验中只是暂时忧愁,而信心却得以炼成精金。任何一件事临到我们都有神的美意,没有一件事情会无缘无故临到这世界,会不按他的时间表临到这世界,会不按他的量度临到这世界,因为他是掌管万事的神,让我们感谢他。假如有一天,我们地上的生命结束了,我们照样感谢他,他给我们的时间已到,从此开始了永恒。
  
  三、 死的问题 (b)
  
  1. 对死的思考
  “罪的工价乃是死”(罗6:23)。死是人悖逆神的结果,是神的审判。但是,死也是神的怜悯。即便在死——这一最坏的结果中我们仍看见神的恩典。因为神藉着死,警戒世人悔改。藉着死,让人歇了自己的劳苦,人活在罪中,受罪的折磨,又不断犯罪,这实在是太痛苦的事。
  死提醒人,使人明白自己不过是人,而且是个不能逃脱死亡的人。人如果不死,人就更骄傲,绝不悔改。这也是神不许可亚当、夏娃吃生命树果子的另一个原因。人面临死亡的时候,他就不得不想!原来我不过就是个人而已,我不是神。所以,死,使人不得不面对自己;死,就遏制人的无限膨胀的骄傲。为什麽人总不想死呢?大家可以深思,人总想长生不老。其实活在这个罪恶世界里,多有痛苦,如果再长生不老岂不是活受罪吗?人也不可能在必朽坏的肉体之内长生不老,除非超越人的肉体才可;这就是人企图成为神的理由。人为自己创立的各种宗教,共同的一点就是提倡人经过苦修、行善之类方法来自我提升,从而晋升到神的层次。实际上是人的自我高度膨胀的表现。
  人的罪性使人根本不想回归真神,只想自救人自从堕落以后,就处于与真神对抗的地位。如《罗马书》第1章19—22节:“神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。因为,他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙”。第24节:“所以神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事”,第28—29节:
  “他们既然故意不认识神,神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事;装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒,厖”我们再看《罗马书》第3章10—12节:“‘没有义人,连一个也没有;没有明白的,没有寻求神的;都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。’”人,完全陷在一种败坏的状态中。
  死,使人自救的妄想破灭;死也就提醒人,自己终究要死,任何方法都不可能挽回死亡的命运。人可以用各种宗教来麻醉自己,可以用各样的方法企图使寿命延长。但是,死亡仍然无情地临到每个人。人既不能自救,要不要悔改,相信耶稣基督?一个人造的宗教、能够让人疯狂。911恐怖事件,就是极好说明。在恐怖分子的信念里有宗教观念的支持,导致他们铤而走险,采取自杀行动。根据伊斯兰教义,不是伊斯兰教的信众都能死后升天,但是为“圣战”捐躯的人不但升天,而且得奖赏。为此,恐怖分子才精心策划、蓄谋已久,至终为达到自己升天而撞击世贸大楼,导致近万生灵无辜死亡的惨剧。所以这些恐怖分子不过是极端自我中心的个人主义分子而已。
  这些恐怖分子不是毫无知识、受骗盲从的人,而是受过高等教育的高技术人员。这些人没有疯狂,而是要采取疯狂的非人性的举动把提升到神的境界,享受神的待遇。所以他才能视死如归。对生命无所谓,反正早死晚死一样。早死早升天,岂不更好。错谬的信仰、错谬的导向把人引入歧途。求神怜悯我们,藉着这次多人瞬间死亡的恐怖事件,引导我们反思,什么是正确的宇宙观,什么是正确的生死观,怎样从死亡得生命。我如何信靠真神、归向真神。从而对死亡有一个正确的认识和理解。
  
  2. 基督徒与死
  《诗篇》第82篇6—7节:“我曾说:‘你们是神,都是至高者的儿子;然而你们要死,与世人一样;要仆倒,象王子中的一位。’”这是句非常深刻的话。这句话告诉我们,人与其他被造不同点在于人有神赐的灵。当人堕落以后,神曾经拣选了一族人——以色列归他,这在创世之前的拣选,如今又临到我们身上。因神赐下新的心和新的灵,我们就又被赋予神的形象,可以称为至高者的儿子。甚至因此而被称为“神”。但是,难道人真是神吗?如果真是神,为什么还会死?我即或与世人不同,我仍然要死,因为我不过是个被神拣选的罪人。而当我肉身死的时候,既然与别人完全一样,没什么区别,也没有什么可夸的。神就在此提醒我们,在世上到底要追求什么?活着的目的又是什么?
  我们总是质问说:“神啊,你为什麽许可灾祸临到?”或者问:“神啊,灾祸临到的时候你在哪里?”这种完全站在以自我的利益为中心的立场,不是信基督,以神为自己的上帝;而是以我为主,要什来服侍自己。我们信的到底是什么?是信神,还是为一己的好处而“信神?”是质问神,还是说:“神啊,这个灾祸临到了,死亡临到了,你使我知道,我不过是个人。我要寻求那比我更高的,回到你面前来。”
  基督徒也都要死,为什麽?基督徒也都是罪人。因着主的保守,我们确实与罪断绝了。但是,在信主之前,我们有没有罪?每一个基督徒都是一个从罪里面经过来的人,都带着罪性,带着身体,身体就必然要朽坏。所以,我们也要死,与世人完全一样。千万不要以为,我们成为神的儿女就可以与世人不同,可以享受特殊待遇了。
  有一个错误的提法,即基督徒高人一等。因为受神的保护,所以就不会遇见灾难,不会遇见痛苦,诸事顺利,身体健康,心想事成。这是个误导。
  其实,我们与世人有什么不同?《以弗所书》第2章5节告诉我们,基督徒在得救以前,“本为可怒之子,和别人一样”。没有任何理由得神的恩眷,没有任何条件值得神拣选,没有任何好行为配得他眷顾;而是因为他白白的爱了我们。他预定我们,他拣选我们。我们只知道他在主权里拣选,却不知道他为什么拣选,也实在想不出理由。只能把荣耀归给在天上的父。
  我们在神的面前,完全是一个蒙恩的罪人。是神救我们免了灭亡。但是,作为一个人,基督徒照样要死,只是与世人的死不同而已;基督徒照样要受苦难,只是基督徒的苦难也与世人不同而已。这两个不同很重要。其实,大家知道,当我们信耶稣基督的时候,我们已经死了一次了。《罗马书》第6章8节告诉我们:“我们若与基督同死,就信必与他同活,”当我信他的时候,我就已经与他一同死了,而且已经与他同埋葬了。我那个旧人,已经与基督同钉十字架了。这是第一次的死。基督徒第一次的死,是里面旧人的死。我们现在是一个与基督同活的人。第二个死,是我的肉体要被治死,如《歌罗西书》第3章5节说:“要治死你们在地上的肢体”。肉体不是我的身体,而是我里面的罪性、情欲。治死肉体的过程就是成圣的过程,“外体虽然毁坏,内心却一天新似一天”(林后4:16)。这是基督徒的第二个死。基督徒还有第三个死,就是身体有一天要归回尘土。
  死是对我们是一个最大的提醒,要叫我们知道,有一天我要见他。为此就要思考今天怎样为他而活?我见他面的时候,是羞愧的见他,还是欢喜的见他?这是每一个基督徒必须面对的问题。
  谁也不知道自己什么时候死,哪一天死,多大岁数死,死在什么地方,致死的因素是什麽?这一切都不是我能了解和掌握的,而是在神手里,他安排好了一切。既然我死的日子早已预定了,又为什麽要盼着多活?既然我要死,我为什麽怕死?我今天好好活着好不好?利用每一天,好好的活在神面前,在日光之下,欢喜快乐享受他赐我的恩典(参见传5:18—20、9:9)。在日光之下为他去努力争战。这样活着多有价值!基督徒应不应该怕死?到底是怕死还是怕见主时愧对爱我为我舍命的主?而且即便怕死,就能不死吗?
  死,乃是神为我们安排的,好叫我们歇了劳苦。死,也是神提醒我们,要趁着还有今日好好为他活着。
  “谁能使我们与基督的爱隔绝呢?”如果一个人连死都不怕,还怕什么呢?在飞机上死也好,在世贸大楼里死也好,病死也好……怎么死都好。死的方式可以不同,但死的归结是一样的。神并没有告诉我说,应该怎么死,我们也无须求主让我怎样死。我死的方式主已经安排好了,我只要求主让我死得荣耀他。所以,让我们祷告说:“主啊,我怎么死都行,我什么时候死都行。只是求你,让我活着的时候,好好为你活着。让我的死也讨你喜悦。”
  我们应当把自己放在主里面,以主的心为心来思考一切问题。当灾难临到我们时,知道这个灾难是从神来的,就安息领受。“我所遭遇的是出于你,我就默然不语”(诗39:9)。“从今以后,在主里面而死的人有福了,圣灵说:‘他们歇了自己的劳苦,作工的果效也随着他们’”。阿们!
  我参加过很多弟兄姊妹的告别追思会。但是,我们的追思、送葬,跟不信的人不一样,虽然有眼泪也有痛苦。生离死别,总会痛苦,总要有眼泪,我们也是人,也有感情。但在痛苦、眼泪以上却笼罩着天上的安宁、静谧。因为知道我们的亲人回到主的怀里,享受与主同在的安息。耶稣基督在地上叫拉撒路复活以前,他尚且流泪;我暂时几年、几十年见不到我亲爱的人,难道不该流泪吗?流泪是正常的。但是,里面那种安稳、平安,也是正常的。所以,告别追思会常常给予我们极大提醒和安慰;也常常给予不信的参加者以极大震动。
  
  三、 珍惜生命
  1.《诗篇》第90篇1—2节:“主啊,你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神!”诗人一开始就告诉我们,我们的神是我们永远的归宿。“你是神!”以这个定位,作为全篇的开始,作为思考的开始,作为生活、为人的开始。然后第3—6节说:“你使人归于尘土,说:‘你们世人要归回。’在你看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更。你叫他们如水冲去,他们如睡一觉。早晨他们如生长的草,早晨发芽生长,晚上割下枯干。”人总是要死的,千年也不过如已过的昨日,这话实实在在。我们过去的日子至多不过百年,但是又有几个人能活到百年呢?在神的眼光中,“千年如已过的昨日,又如夜间的一更。”百年又算什么?人的生命只不过如花如草,“早晨发芽生长,晚上割下枯干。”
  “我们因你的怒气而消灭,因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前,将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下;我们度尽的年岁好象一声叹息。”(诗90:7—9)真的,回首往事,一声叹息!当摩西回顾他一生年月——一百二十年的时候,他说我“度尽的年岁好象一声叹息。”为什么好像一声叹息?因为无论怎么活,我们都不能活出一个让神满意的样子来。但是,另一方面,也要看见,因为有他的生命,我们无论怎么活,我们总有讨主喜悦的地方。我们所盼望的就是让神的不满意越来越少,讨主的喜悦越来越多;我们所盼望的就是见主的时候,能象保罗那样说:“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。”(提后4:7)这太美了!
  可是,可能来不及想就死了。那也不要紧,主有记载。“我几次流离,你都记数,求你把我的眼泪装在你的皮袋里,这不都记在你册子上么。”别人也会给你做总结。追思会的时候,肢体会说:“这位弟兄、这位姐妹被主接走了,他、她一生一世为了宣扬主的十字架而活。”
  感谢神!哪怕他不说,也不要紧。主耶稣基督自会说:“你这又良善又忠心的仆人,……可以进来享受你主人的快乐。”(太25:21)
  《诗篇》第90篇10节说:“我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。”请不要为自己定日子吧,想自己该活多久。圣经也没规定我们每个人都必须活七十岁以上。而是说,如果身体健康,在正常情况下我们可以活个七、八十岁。但是,我知道自己活多长吗?《传道书》第3章说:人一生的年日都在神的手里,生有时,死有时。(参3:1—2节)活3岁,感谢神!活30岁,感谢神!活80岁,感谢神!但是,如果活得太无聊、太无耻、太卑鄙,又有什么价值?
  我们该怎么活?《诗篇》第90篇11—12节说:“谁晓得你怒气的权势?谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢?求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。”这句话是关键的关键。数算我们自己的日子,活着为神荣耀而活;死,为神的荣耀而死。死,使我进入神的荣耀。死,可以叫我得益处。感谢神!我们虽然都会死亡,我们也都要复活
  “死阿,你得胜的权势在哪里?死啊,你的毒钩在哪里?”(林前15:55)
  我们要趁着还有今日“打那美好的仗”,我们要欢欢喜喜数算自己的日子,看今生的每一天、每一时为宝贵。因为神给我定下这些日子,为了叫我经历苦难也经历他的荣耀。好叫我在苦难中与他同行、与他同在,得享他的平安、得到他的福份,更加认识他、爱他、顺服他。今天我能为他流泪,今天我能为他受苦,这是主赐我的恩典!
  死,是今生的结束,是来生的开始;死是一扇门,经过这扇门进入永恒。得以与主面对面了。所以,死有什么可怕的呢?唯一可怕的就是我没有作好我当作的;没有跑完我当跑的。所以要警醒。“你们都是光明之子,都是白昼之子。我们不是属黑夜的,也不是属幽暗的。所以我们不要睡觉,像别人一样。总要警醒谨守”(帖前5;5-6).我们知道神在我们身上要做什么,我们不是糊里糊涂的过一生。既然死也好,苦难也好,都是每一个神的儿女必须要经过的。我们活在罪恶的世界中,就要体验罪恶带来的痛苦;体验因信基督而喜乐、平安。让我们欢欢喜喜面对这一切。
  
  2.苦难使我们警醒
  在苦难中间我们遵行他的命令,才是最可贵的;在苦难中间我们的信心才能长大,在苦难中间我就有盼望;在苦难中间我才懂得爱。没有苦难怎么证明我爱主呢?我的爱体现在何处?我在苦难中仍然爱他,这个爱是割不断的;这个爱是永远长存的。于是我就明白主的爱是多么长阔高深,多么无限无量。为了面对苦难,我们要准备好,要在爱里和与主的相交里学习敬虔。要在神的面前花时间默想、祷告、读经和亲近他,藉此增强爱主的心。这一切就成为胜过苦难的最大的资本。
  苦难也让我们懂得别人的痛苦,使我们能安慰体贴人。苦难,能叫我们以基督耶稣的心为心。基督因所受的苦难得以完全,因跟从主而受的苦难也使我得以完全。基督怎样爱神,我就学习怎样爱神;基督怎样爱人,我就学习怎样爱人。我在地上不过是寄居的,不过是客旅。面对世界、经过世界,准备好一颗心来朝见他。死又有什么可怕呢?苦难又有什么可怕呢?
  神仍然命定苦难临到这世界。为了警戒世人,为了熬炼儿女,为了造就教会。
  911事件对我们敲响了警种。全世界的教会都要警醒,美国的教会更要警醒,要思考,要回转。美国的教会里面弥漫着浓厚的世俗气味。成功神学、幸福神学、休闲神学、俱乐神学充斥着、麻醉着神的儿女。“你说,我是富足,已经发了财,一样都不缺。却不知你是那困苦、可怜贫穷、瞎眼、赤身的”(启3:17)。“你要警醒,坚固那剩下将要衰微的”。难道神只是提醒美国教会,不也是提醒我们吗?
  “圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听”中国的教会又当怎样警醒、回转?,这么多年来,经过了这样多苦难的中国教会,今天却充斥着极端、异端、错谬、纷争、指责。有谁知道主的心?还要不要高举耶稣基督和他的十字架?应不应该走跟从主的路?让我们回到神的面前来,谦卑、认罪、悔改。恳求复兴。
  “来吧!我们归向耶和华。他撕裂我们也必医治;他打伤我们,也必缠裹。过两天他必使我们苏醒,第三天他必使我们兴起,我们就在他面前得以存活。我们务要认识耶和华,竭力追求认识他。他出现确如晨光,他必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨”(何6:1-3)。
  


上网时间: 2002-12-10 
来 源: 基督徒网络图书馆(http://library.ccim.org)
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