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   真理根基>>圣经研读>>神的默示与圣经的编辑 打印
神的默示与圣经的编辑
作者: 光明顶 [信仰之门/www.GODoor.net]    


  
  圣经是怎样写成的?
  谈起圣经是怎样写成的,一般人一定说:「圣经还不只是本书,总要有人去写嘛!所以圣经写的方法,还不就是文人文笔的展现,依靠的灵感,也不外乎就是一般文人的灵感。」
  
  如果圣经就单是一般的灵感,基督徒为什麽这麽推崇圣经?当然有他们的原因。就算基督徒承认圣经里有一般文人的灵感,这种灵感也有神独特的工作在其中。使得这种灵感,和一般文学作品不同。
  
  就拿路加福音来说吧!路加是个医生,读过不少书,文笔真是不错。你看他写的路加福音2:13天使唱的歌:「在至高之处荣耀归於神,在地上平安归於他所喜悦的人。」估不论翻译翻得怎样荒腔走版,连翻得不怎麽样的这一句中文圣经,你都可以看出其中对句的工整。第一个词是至高之处。下一句对的是地上。前一句是荣耀,下一句对的是平安。前一句是神,後一句是人。这是中国唐宋时的对句。可见路加文笔的工整。
  
  但是话说回来。圣经的作者并不都是大文豪,大作家。约翰就是一个鱼夫。你能指望一个鱼夫写出怎样的文字来?所以约翰福音每一句,差不多都是很简单的文法。模式是:主词-动词-受词。个例来说吧:第一章一节说:「太初有道,道与神同在、道就是神,这道太初与神同在,万物是藉着他造的。凡被造的,没有一件不是藉着他造的。」
  
  分析这一节圣经,你发现这种简单的文法:「太初有道。」这句是主词-动词-受词。「道与神同在」中文虽然把同在这个动词放在最後,其实这句话仍然是主词-动词受词。「道就是神」又回来了,主词-动词-受词。像约翰这样的一个鱼夫,要写出畅销书,真是难。但是约翰简单的文笔,写出了最深奥的约翰福音。许多人看约翰福音,都要费尽心思去思考:他到底在说什麽?当然,有时我们要承认,难懂的原故,多少是因为约翰文笔不好。但是他却表达了最深奥的真理。虽然有些难懂,真理到头来仍然传给我们了。
  
  所以就算说圣经的写作,有一般文人写作的灵感,这种灵感也有神的手触摸过。让我们不能不说,圣经是神的启示。
  
  至於基督徒怎麽看「圣经是神的启示」呢?有好几种说法。
  
  一、机械默示论:
  有些人认为圣经一字一句都是神的启示,一点错误也没有。也就是说他们认为作者只是台机器,神要他说什麽,他就说什麽。完全没有自己的意思。也不知道自己在写些什麽。容我先简单说到这里,把几种都先提纲挈领的提一提,再仔细进到里面说清楚。
  
  二、字句感应说:
  认为圣经是一句一字由圣灵向作者默示,作者在写作时虽然仍然神智清析,却已经清楚知道所写的是神的启示。
  
  叁、默感说:
  认神安排环境,运用作者的心智判断力,由圣灵向作者显示神的启示。圣灵及神的全能,保证全部圣经每一句每一字都是神的启示。在稍微简单描述这叁种理论之後,我再给您深入介绍这叁种理论的内容:
  
  一 机械默示说:
  有些基督徒相信,圣经的每一字每一句,都是直接由神挑选,作者完全没有自己的意思夹在其中。因此圣经一点错误也没有。其实我个人的意思是觉得圣经确实有一部份是用这种方法写成,但要说每一个作者,都是这样写圣经,我就觉得稍微武断了些。
  我可以从圣经里看见一些经文,作者确实不知道自己在做什麽。例如旧约的诗篇廿二篇。诗篇是许多不同的诗人的作品汇集而成。诗篇廿二篇的作者是以色列的第二任国王大卫。他在22:1说:我的神,我的神,为什麽离弃我 ...."
  这话明显是大卫在遭难的时候写的。大卫的诗後来被以色列人传,成为他们的"律法和先知",也就是现在基督徒的旧约圣经。到耶稣的时候,"律法和先知"己经被犹太人公认是神的启示。
  耶稣钉在十字架上的时候说了这麽一句话:"以罗伊,以罗伊。拉马撒巴各大尼 "记载在马可福音15:34 作者还加上了注脚说:"翻出来就是:我的神 我的神 为什麽离弃我 "写到这里,我们要知道旧约圣经是用以色列人的语言希伯来文写成的。新约圣经是用当时官方的语言希腊文写成的。耶稣在十字架上是在背诵希伯来文的圣经诗篇22:1 所以才需要马可把这话翻成希腊文。
  耶稣为什麽要在十字架上背诵圣经呢?有两种原因:第一、他想到自己受难,觉得神离弃他。这节圣经最恰当的说中了他的心意,所以他背诵经文来安慰自己。第二、他不只想到这节圣经,他还想到整篇诗篇廿二篇的内容,都是他在十字架上受难的预言。
  让我们继续看诗篇22:8:"他把自己交托耶和华,耶和华可以救他吧!耶和华既喜悦他,可以搭救他吧!"
  任何一个受难的基督徒,人都用这句话讽刺讥笑。耶稣当时在十字架上,也有人这麽笑他。马太福音27:43就提到犹太人的祭司长和文士并长老说过这话:"他倚靠神,神若喜悦他,现在可以救他;因为他曾说:我是神的儿子。"所以耶稣成了一切受难的人的模式,每一个为真理受苦的人,都经历这种悲伤。
  然而诗篇22篇不只有这种每一个人都经历的痛苦,请看22:14的话:"我如水被倒出来,我的骨头都脱了节,我心在我里面如蜡融化。"
  如果这话是大卫的作品,我可以了解。每一个受到打击的人,都有这种感觉。我有一年在德州开汽车,一个星期里面,给交通警察追了叁次。第一次看见警察车在後面闪着灯,鸣着号,我十分无奈的停下车来。他说我超速驾驶。过了两天,同样一个警察车,又在後面闪着灯追我,我还是很客气的拿了超速的罚单。但是过了五天,又是同一位警察在我後面追上来,我下车的时候,真的有脚软手软的感觉。我的心在里面如水被倒出来,我以为我冒犯了这位警察。还是那一个美国人和我过不去,告我什麽大罪,以致警察天天在我後面跟着。後来才发现原来我车子的计速器坏了。开到叁十哩时速的时候,已经是五十哩。难怪警察要来追我了。
  我的重点,在形容那"我心如水被倒出来。"的感觉。大卫可以有这种感觉,但是他绝对想不到这样的事,发生在一千年之後耶稣的身上。
  请看约翰福音19:34:"惟有一个兵,拿枪扎他的肋旁,随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证,他的见证也是真的,并且他知道自己所说的是真的,叫你们也可以信。"
  约翰这话就有点奇怪了。他说他看见耶稣肋旁有血和水流出来,并且说这话可以叫人信。约翰为什麽这麽说呢?看见耶稣肋旁有血和水流出来,为什麽叫人信呢?
  原来当年钉十字架是很普遍的刑罚。每次罗马政府要钉囚犯,一定召集全城的居民来看,好杀鸡警猴。大家看钉十字架看得多了,对钉十字架的人死的时候有什麽反应都十分清楚。每一个人死在十字架上,罗马兵都要用枪刺肋旁,看看他是不是真的死透了。还没死的人,就挣扎。己经死了的人,就有血流出来,但是只有耶稣一枪扎进去,有血"和水"流出来。我们都受过伤,几时有人切菜的时候,一刀切下去,有水和血流出来?
  而耶稣之前一千多年的大卫 却写着"我心如水被倒出来 "当年的基督徒,看了这段旧约圣经的记载,就觉得非常神奇。还不只如此。再看诗篇22:16说:"犬类围着我,恶党环绕我,他们扎了我的手,我的脚。我的骨头,我都能数过。他们瞪着眼看我。"
  大卫在世是国王,从来没有受过伤,更从来没有被人脱光衣服,让人看见他混身的骨头。可是钉十字架的耶稣,却正好是扎了手、扎了脚。
  并且因为罗马人要羞辱犯人,特别把他全身都脱光了,让他临死还让大众看他赤裸裸的样子耶稣的门徒看了诗篇22:16 再想起耶稣钉十字架的情形,就更加觉得神奇了。神的预言真是准确,丝毫不爽啊!谁想到数骨头也按照圣经的预言应验呢?
  再看诗篇22:18:"他们分了我的外衣,为我的里衣拈签。"大卫写这种话,应该是说别人对待他真是太过分了,不但拿走外衣,连里内衣也不放过还要抽签分一分,谁想到这事竟然一字一句的应在耶稣身上。请看约翰福音19:23 24:"兵丁既然将耶稣钉在十字架上就拿他的衣服分为分,每兵一分。又拿他的里衣,这件里衣原来没有缝儿,是上下一片织成的。他们就彼此说:'我们不要撕开,只要拈签,看谁得着。'这要应验经上的话说:'他们分了我的外衣,为我的里衣拈签,'兵丁果然作了这事。"
  从诗篇22:1开始,我们就看出大卫并不知道自己的痛苦,竟然成为耶稣十字架苦难的预言。但是神的灵使用他的话,使他的话成了预言的一部份。这是何等奇妙的事?
  从诗篇廿二篇在耶稣身上应验的事,我们看出一个圣经作者,得到神的感动,把自己的感触写下来,却完全无心的成全了神的旨意。
  因此我们知道,神确实使用这种机械默示的方法,把他的心意告诉後人。
  
  二 字句感应说:
  有些基督徒,为了要肯定圣经一字一句都不错,是神百分之百的启示,就认为圣经是一句一字由圣灵向作者默示。作者在写作时神智清析,却清楚知道所写的是神的启示。例如启示录10:2:"他手里拿着小书卷,是展开的。他右脚踏海,左脚踏地。"10:8-10说:"我先前从天上所听见的那声音,又吩咐我说:你去把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来,我就走到天使那里,对他说:请你把小书卷给我。他对我说:你拿着吃尽了,便叫你肚子发苦,然而,在你口中要甜如蜜。"这里说到天使手中有一个小书卷。作者约翰拿过来,就吃尽了。这"吃尽了"的意思,就是一口吞下肚子的意思。这种吃法,像极了今天我们吃药的法子。并且圣经也说他吃在口里其甜如蜜,吞下肚去,却又令他发苦了。这不是我们吃糖衣药丸的反应吗?因此我个人确实相信这是神赐下来的一颗知识的书卷。约翰吃了,就说出许多复杂的启示来。
  约翰原来是个渔夫,他的文笔不好。但是启示录写得非常复杂。如果仔细分析起来,却又条理分明。如果不是神赐给他特别的智慧,约翰怎麽写得出这种东西?有些人因此判断启示录不是约翰的作品。我却相信这是神赐给他的独特启示。
  圣经里有这种经验的作者,不只是约翰一个人。在约翰之前大约七百年,先知以西结也有相似的经验。请看以西结书3:1-3:"他对我说:人子啊,要吃你所得的。要吃这书卷,好去对以色列家讲说。於是我开口,他就使我吃这书卷。又对我说:人子阿,要吃我所赐给你的这书卷。充满你的肚腹。我就吃了。口中觉得其甜如蜜。
  他对我说:人子阿,你往以色列家那里去,将我的话对他们讲说。"许多解经学者认为,这是说到以西结领受神的话,起初听在耳中,觉得十分甜蜜,但是实践起来,却发现引起许多生活中的困难。
  我个人却觉得神是赐给他一个小书卷,像他之後七百年的约翰一样。这个小书卷,是神的启示药丸。所以他才可以"充满肚腹"。这又是一口吞尽的另外一种讲法。当然,我对神到底怎麽把启示给约翰和以西结,并没有十足的把握。我只是就经文的记载作推论。我的推论很可能有错。即使错了,也不影响我对这两卷圣经的看法。因为我接纳这两卷圣经,并不是看神怎麽启示给作者。而是因为书里的文章,对我的生命带来重大的改变。
  如果从启示的方法来说,我觉得圣经里大部份的经文,没有提到这麽神奇的启示,就不是用这种法子启示的。有些经文,好像大卫写诗篇,他本人并没有一点受启示的感觉。是神使用大卫的话,使这些话成为神的预言。圣经里只有少数启示文学,是神用他向约翰和以西结的方法,把启示赐给他们。
  
  叁 默感说:
  这种说法,接受神在环境里向作者启示。也承认作者自己的心智判断力,在写作过程中,仍然参与写作。这一来,就等於承认作者个人的软弱,也表现在圣经里。许多人觉得,这一来,圣经就失掉了准确性了。然而我却从後来圣经的编辑,看见圣灵的工作在整个过程中,保证圣经的正确性。神的启示并不受到个人软弱的影响。
  我可以一个例子,我过去有一个弟兄为我作翻译。他有一个毛病,无论什麽名词,他都加上"S"。大家也都听惯了,从来没有人因为他翻译错误,而对我所讲的话误。而我个人又有另外一个例子,有时我必须用英文演讲,我的英文自然不是绝对不犯错。但是美国人如果想了解我的意思,他们仍然能从我的破英文里,找出正确的意思来。
  这叫文以载道。文字语言,是为了要表现真理或事实。文字本身所负的责任,并不是绝对重要的。当然,相对来说,一篇写得好的文章,真理比较容易表现出来,这也是一种天赋。所以我们说,真理仍然要靠圣灵及神的全能,保证全部圣经每一句每一字都是神的启示。
  现在我几段圣经,作为佐证。证明神确实使用环境和作者的心智判断力参与圣经的写作。请看哥林多前书1:11:"因为革来氏家里的人,曾对我提起弟兄们来,说你们中间有分争。"这句话说:作者保罗知道哥林多人之间有纷争,是从革来氏那里听来的。并不是神给了他特别的启示。也不是他自己发梦。而是实实在在的一个人,从革来氏家来到他面前,把哥林多人分争的情况告诉他。
  那麽从哥林多前书1:11,我就得到一个结论:神可以差派任何一个和信仰完全不相干的人,把他的启示赐给一个人。然而作者怎麽知道一件事是不是神的旨意呢?这就需要作者的领悟力了。
  我可以从哥林多前书里,找到许多这种作者自己领悟的过程。请看哥林多前书7:10:"至於那己经嫁娶的,我吩咐他们,其实不是我吩咐,乃是主吩咐说,妻子不可离开丈夫。"
  这一节圣经,是讨论妻子先信了耶稣,丈夫还不是基督徒。妻子可不可以因为丈夫还不相信,就离婚呢?我从来没有听说有任何一个牧师或基督徒,带领了一个妻子信耶稣,就要那个做妻子的和丈夫离婚的。这种道理,是想当然耳。所以保罗说:"我"吩咐他们。但是我的重点不在看妻子应不应该离婚。我的重点,在看保罗心里把他自己的吩咐,和"主"的吩咐,非常清楚的分开来。在这一节圣经里,刚好主的吩咐和他自己的意思一致。但是下面让我们再看一节圣经,保罗就表现出他的个性了。
  请看哥林多前书7:12:"我对其馀的人说,不是主说。倘若某弟兄有不信的妻子,妻子也情愿和他同住,他就不要离弃妻子。"
  这句话,其实是前面一节的反面话。只是前一节是对妻子。这一节是对先信主的丈夫说的。然而这一节话里,保罗表现出他个性的大胆。他说:这话是"我"说的。不是"主"说的。既然是保罗说的,我们还要听不要听呢?现在我们都听。当年也听,只是听得有些勉强。因为那时的丈夫,原来对妻子有绝对的权力。妻子怎麽可以不听他的话,竟敢不跟着他一起上教堂?然而保罗却自作主张,说丈夫不要因为妻子不信,就离婚。我们现在看这节经文,觉得理所当然。既然基督徒妻子不可离开还没有信耶稣的丈夫,那有基督徒丈夫就因妻子不相信而离婚的?时间证明,保罗的话是合神心意的。当年保罗却仍然没有百之百的把握。所以他说:" 我对其馀的人说,不是主说。" 我们从保罗的这句话,看出保罗在追寻神的意思的过程中,有时并没有百分之百的把握。
  再看哥林多前书7:25-26:"论到守童身的人,我没有主的命令。但我既蒙主怜恤,能作忠心的人,就把自已的意见告诉你们。因现今的艰难,据我看来,人不如守素安常才好。你有妻子缠着呢,就不要求脱离。你没有妻子缠着呢,就不要求妻子。"保罗这一句话,明明白白的说,他很清楚知道,没有主的命令。但是他觉得结婚很麻烦,所以最好不要结婚。他的话,现在基督教和天主教就有不同的解释。天主教到现在仍然主张神父修女不可以结婚。但是基督教却认为保罗明明白白的说他没有主的命令,所以这是他个人的意见。因此基督教就不采取这种做法。
  从这种分歧,我们看出保罗在接受神的启示的时候,是有一个过程的。
  在这种过程里,他从「不知道神的旨意是什麽」,最後发展到「清楚知道神的意思是什麽」。
  让我们再看一节圣经,这是说到寡妇守寡。请看哥林多前书7:40 :"然而按我的意见,若常守节,更有福气。我也想自已是被神的灵感动了。"什麽叫:我也"想"自已是被神灵感动了?这"想"字大有学问。
  "想"的意思是说,保罗自已并没有十足的把握。这样看来,保罗在写圣经的时候,有时有十足的把握,有时没有十足的把握。但是他凭着圣灵的感动,有把握、没把握的,都写出来。并且有把握的,他就说有把握。没有把握的,他也明白说他没有把握。
  因此,我们看圣经的时候,就必须要用自已的思想加以分辨了。我们可不能囫囵吞枣,照单全收。好像有一次我看电视,有一个专访是访问一个十多岁的美国男子,讨论他为什麽多妻。他理直气壮的说:"因为我是基督徒。"主持人问他:"美国那麽多教,没有一个基督徒说:因为他信耶稣,所以主张多妻。你怎麽想要多妻呢?"这个人说:"我是学旧约的名人。雅各不是娶了个太太?大卫先娶了米甲。後来又娶了亚希暖和亚比该。後来又娶了拔示巴。晚年又有亚比煞和他同床。所罗门更有一千个嫔妃。所以我是学习旧约的伟人。"
  看圣经,按字面曲解意思的人,实在太多了。那专按字面意思去了解圣经的人,最容易犯这个毛病。
  或许有人有这个问题,既然圣经是人写的,又有那麽多人曲解经文,跟从圣经的教训,不是很危险?
  然而事实上,只要一个人相信了耶稣,全心全意愿意跟从他。神就赐给他圣灵。圣灵在人心里告诉人,是非对错。那故意曲解经文意思的人,他们心里也自已有数。只是不愿承认而已。
  因为圣经不只是作者有神奇妙的同在,还有几千年信徒跟从实践。并且圣经的编辑和写作,一样有神奇妙的带领。
  
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上网时间: 2002-11-09 
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