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太初有道——等候圣诞之一
作者: 江登兴 [信仰之门/www.GODoor.net]    



  “太初有道”。——《圣经•约翰福音》第1章第1节
  人类生命首先面对时间与空间的无限性难题。
  “天地玄黄,宇宙洪荒。”中国先人面对宇宙苍茫发出这样的感叹,但这只是现象性的描述。
  然而,用希腊文写成的《约翰福音》一开头就把“天地”摆在一边,这是希伯来精神的一贯作风,总是它总是先宣告一个高于宇宙的存在。
  太初有道!
  “太初”宣告这个世界有一个确定性的起点。这一点与东方精神所认识到的完全不同。老子说:“有物混成,先天地生。”老子认识到有一个高于天地的道,是存在之根源,但是老子似乎没有处理时间的起点的问题。而希伯来精神宣告万物的存在有一个明确的起点。
  太初有道。“道”,Logos在希腊文里是指思想的领域,指隐藏在现象背后的抽象观念,大致相当于“智慧”,希腊哲学认为智慧在一切现象之先,而且是一切现象的本体。
  太初有道,在宇宙起初的时候,就有智慧存在。
  这个世界有一个起点,并且在起点那里有智慧存在。这是相当安慰人的好消息。中国诗人海子曾经在绝望中呼喊“还有谁在?”他穷尽了存在的本源,却找不到答案,所以发出这样的呐喊。
  未来还会有无数的少年,面对浩瀚的夜空,思考宇宙的终极。我们知道,人生的意义端赖对于宇宙终极的认识,如果宇宙的终极是虚无的,那么我们很难期待在人生中发现什么意义。如果人生是没有意义的,那么我们很难以认真的态度对待它。
  不过,我们现在还不着急处理如此务实的问题。
  我不知道,希腊人的Logos——智慧是否是一个整全的理念,也就是这一个Logos是独一的,并且可以统摄所有的存在的万象的。凭着希腊哲学所达到的高度,很可能这个答案是确定的。
  那么在希腊世界中生活的人是幸福的,因为他至少有道可求,有道可信。
  问题是,《约翰福音》这里使用“道”这个词,不止是希腊精神中的Logos的意义。这点从该福音书的下文可以看出。同时,据摩根先生引证一研究者的结论:当约翰使用希腊文里的logos时,他必定是得自希伯来文Memra这字的启发。这个字具有希腊哲学的意义,但更是合乎希伯来哲学。
  由此引出更深一层的思考,对于希伯来精神来说,仅有一个统摄万有的“智慧”是不够,思想的背后必有一个思想者;智慧的背后必有一位智慧者。就是一个有“位格”的存在,位格“Personal”中国人常译成“人格”。照我的理解当是指能感知、有智慧、能交流的存在。就意义而言,有位格的存在能感知自己的存在,并且将自我的存在,与自我之外的存在做出清楚的区分。就主权而言,他能够采取主动的行动。
  我们可以用“它”形容智慧,但是必须用“他”形容智慧者。
  这样,我们就越过希腊人的视野,不仅面对一个有起点,而且有智慧的宇宙。我们还要面对一个高于现象界之上的智慧者。
  如果说,宇宙有一统摄万有的智慧,我们应当欢欣,因为我们求索的目光不至于迷失在纷繁的现象界里,而能越过现象界真的本源。
  如果这一个智慧还是一个有位格的主体,在自己有思想,有意志,晓得意义,并且有主权。那么我们该作何想呢?
  更有甚者,“太初有道”,这个“有”字在希腊文中的过去存在,并且持续存在的。因为,它更把过去那个“道”的存有与今天,与无穷尽的未来联系在一起了。这样,《约翰福音》就带领我们去面对一个过去曾经在,现在也在,而且永在的智慧者。
  2005-11-14,夜


上网时间: 2005-12-28 
来 源: 感谢著者授权信仰之门
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