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谈教牧未来模式
作者: 吴子平 [信仰之门/www.GODoor.net]    



「你我的孩子将要生活在一个改变速度比现在的学校快四倍的世界。」美国领导与教育国际中心主任DR. WILLARD DAGGETT
「让学习过程增快五至廿倍,是绝对可能的。」美国快速学习学者CHARLES SCHMID
《学习革命》作者讨论获得知识的速度,例如普通人在一天阅读四本书。THE LEARNING REVOLUTION, JEANNETTE VOS & GORDEN DRYDEN

一、未来的变迁
正如过去任何一个时代一样,21世纪的教会将面对未来新世界的无情冲击,无论是我们的信仰、宗教生活、价值观、教育、教会圣工和圣职人员都将面对空前的挑战和影响。因为21世纪将是一个传达高密度信息,学习掌握的时代。今天只需要一条如头发般粗细的光纤电缆,就可以把大英百科全书的全部内容,从新加坡传送到日本,历时只需要1秒。现今,计算机网际网络的信息越趋丰富,下一个世纪的基督徒将可以从网络上获得更多、更丰富、更准确、更实时的信仰信息。
从现在到进入21世纪不到三年,到那个时候,你认为今天的教牧模式会继续保持不变吗?我们有需要探讨这样的一个课题吗?还是,可以等待到进入21世纪之后,才开始响应有关的课题。或者,我们可以先谈论一些现有的状况,再留意我们前头当跑的路。

二、今天的状况

1、今天教会的状况例子
  要谈论教牧的状况,就必须连同教会的状况一同讨论。因为从许多角度,教会与教牧是息息相关的。我们期待从对教会状况的了解,帮助我们去思考揣摩未来教牧可能的模式。

A、教会的教育体制
“借着教会教育制度的现况,察看教会对环境的敏感度和危机意识。”
今天教会的教育体制有需要重新检讨,以应对时代的快速变迁。我们面对教材的缺乏。我们面对简,繁体的困扰,受到不同区域华文程度所导致的理解困难。虽然如此,我们仍然十年如一日的用同一本主日学教材,仍旧采用不同文化背景的教课书。
第二个困难,是我们非常陈旧的教学方式。教育非常注重教导与学习。身为教导者,我们是否有勇气接受批评和再学习;身为学习者,我们是否一再检讨,继续寻求学习的最佳模式;还是,继续进行填鸭式的教导。若真的如此,从教育教导的角度而言,我们似乎已经忽略学习的对象的学习实况。他们将在最崭新的教学法中受教育,在最有学习趣味的环境中学习创意思考。教会的教育事工将面对前所未有的压力和挑战。
  另一个更大的困扰是各个区域的华文水平。因为华文的水平在中国、台湾、香港、马来西亚和新加坡等地方都不相同的。所以,主日学教材的内容和材料一直都是教会面对的困难。
因为「西方经济文化」的大环境,英语和西方文化将会进一步的扩大它原有的范围。至少,这是在新加坡将逐渐形成的环境。或许必须等到你开始察觉,你的主日学学生正面对着圣经的华文语言和现代教育华文的差异冲突时,才知道问题的严重性。又或者当你开始醒悟英语乃是真正的学术语言,而华语不过是属于沟通的工具,或仅为一种被保留的文化语言时,你才会开始有危机的意识。

B、教会的行政管理
“从教会的行政管理,看教会反应迟缓的运作现象。”
因为城市教会开始富裕,越来越多教会开始有能力聘请超过一位的传道同工。但是,这却不等于说教会也同时掌握“团队服侍”的观念。实际的情况是,同工的增加只有在形体的增加,而没有清楚架构的设立。这样,只有使教会越来越胖,却没有使教会越来越强壮。70年代的教会与21世纪的教会一定会有所不同;50人,100人,200人,300人的教会架构也不同。教会甚至需要考虑多元的牧养方式,要求专业的行政态度。因为我们实在无法采用50人和六十年代的模式来牧养今日和未来的教会。
我们应该不会诧异,不少有“团队架构”的教会和机构,事实上却还是属于60年代家、春、秋,大家长的作风。我们应该都听见不少教会、机构的负责人是何等的令人感叹失望。我们似乎还是在角色身份上产生混浊,无论是主席与主任的身份,或者是同工之间的配搭。其中,常常令我们泄气的,更有不少在传统和真理的课题争论。如果说传统是各别时代表达真理的方式,那么,每一个时代都会出现差异。就好比旗袍和晚礼服的分别,今天的人应该不会坚持固执华人都应该穿旗袍,但华人应该都会借着旗袍,珍惜和保留其背后的传统精神。
这些的状况都说明了教会往往在面对时代的冲击时,总是在许多方面呈现并没有预备好,一再表现出迟缓的现象。

C、教会的社区意识
“从教会的社会参与,看教会角色失重的情况。”
在新加坡,当你问教会附近的邻里﹕「倘若你附近的教会被拆除了,请问你有什么感觉?」他的感觉,大概不会比拆除附近的儿童乐园或者一栋购物中心来得强烈吧!
  教会与社区的关系是一个重要的课题。今天的情况是,社区不认识教会,教会也不知道社区。这与福音派早期的态度很不一样,你应该晓得,早期在灵恩和新派问题之前,福音派与社会的关系是密切的。
现在的教会对社会陌生的,包括在文化上,信息上,政治上,经济上,生活上等都是如此。甚至我们自己也因此产生了两种的角色,可以在社区和教会之间往来。
如何建立一个不与社区分割的教会?如何让教会可以被社区接纳。今天一些开始社区关怀的教会,是以封闭的心思和有动机性的来接触社区、社会。至少,我们可否摆脱“得”的动机;转换成为“爱”的动机。“爱”不是要得,乃是要给。

D、教会的联合观念
“从联合的现况,看教会未能成熟的肢体架构。”
教会不能联合是今天越发严重的问题。不能联合并不是说没有联合,而是说我们在实践上已经无法真实的联合。因此,联合的工作是产生更多问题的工作。我们对联合的工作中所包涵的行政观念,定义,运作;坦白说都还是处于非常原始的阶段。漏洞百出的架构,模糊的检讨程序,非专业的作业与态度等。
其中较为明显的因素包括行政和人为的困难。行政乃是指组织,宣传,推动,日期设定,初信跟进等工作。人为的困难,乃是那些令人反感的旧华人恶习,仍旧的如影子一般的寸步不移。所以,人不接受联合,因为他们看见一部分的问题,完全不愿意平衡的了解联合的影响和力量。
因此,我们至今都还没有发展出像《葛培理布道团》这般巨大架构的事奉团体,华人教会和牧者也并不都是有这样的胸怀和容量可以配合,不少情况都带有保留的态度。我不是讨论架构,而是架构背后的联合精神。
在宣教的角度而言,不少宣教事奉和宣教点,就有如一盘散沙。我们拥有越来越多的独立宣教点,独立宣教点的好处是大家可以各自为政,自由活动。不但省去了许多行政的束缚,甚至不需要有严谨的报告和跟进。更重要的是,这样的宣教模式背后没有一张宣教策略的总策划蓝图。但是,这样子随意的设立宣教点也许将带来日后更多的宣教矛盾、重复、资源浪费和事奉上的困难。
许多同工宁愿自己做,或许,他们经历了不少挫折;或许,自己做总可以享受那种浪漫的使命成就感,那种在宣教工场获得的骄傲感觉。然而,在天国的服侍里面,我们必须认识到众教会的联合是神的心意,肢体的联合是合乎真理的。不是我们感觉如何,而是天国的事奉成就多少。也许,我们可否进一步的来击破一些事奉上的迷信,就是那些不谈、不懂效率(没有忠心),不讲也不会架构(缺乏见识),只固执自己的热心(假良善)的迷信事奉。
你认为我们的上帝是一位混乱没有组织的上帝吗?新约教会给予我们的印象是混乱没有规矩的吗?请留意我个人的意见,我们乃是在一个前所未有的大好环境,在没有逼迫,没有贫穷,知识充足和丰富资源的时代,过去传统的问题却容易成为我们今天的借口。
以上的一些例子多少帮助我们去明白,面对21世纪的世界和教会,我们需要什么样的人。至少,我们要有能够明白问题、是解决问题的人。

2、今日教牧的状况例子
让我们讨论今天教会牧者的一些状况。
在今天的教会中,我们都可以轻易的知道牧者的在恩赐、性格和素质上的状况。

A、在恩赐上
在恩赐上,我们总会觉的有些人是被误放在一些位子上。不认识自己有什么恩赐,不接受自己是属于什么岗位,浑浊了身份、位置和恩赐等,都是今天明显的状况。也是专业和架构的问题,错误的人被放在错误的地方。
今天的教牧需要有多元的专业事奉,而不是多重的事奉责任。意思是,我们的教牧应该可以各自不同的角色发展。那时,我们可以有专做研究的教牧,可以有专作行政的牧师传道,可以有专牧养教会群体的教牧同工。

B、在性格上
在性格上问题仍然严重的,重复的影响着教会机构许多年日。教牧的恩怨曲卷不清,固执的心病历久不衰。我们不禁要问,到了那个年龄或坐上那个位子之后,自己是否会重复同样的教牧性格问题吗?
一位马来西亚卫理公会的资深长牧周隆捷牧师曾说,教会中普遍出现教牧性格的严重问题,形成了神学院毕业生多选择福音机构,而不愿担任教牧圣职的趋势。
今日华人教会和教牧,还是有着浓厚的华人民族性格负面色彩。像典型的华人权利斗争,权力不是倒向执事会就是被死抓在主任教牧的手上。像华人模棱两可的关系身份,执事会和牧者之间的职责似乎永远讲不清楚。
但是,似乎只有华人教会的架构最难突破瓶颈的问题。而其它民族,其它文化却好象都能够突破自身的局限,一再发展下去。在新加坡的华人教会,似乎只有已经转型为英语教会的,受西方文化影响的才能突破自身文化的束缚。否则,华人教会和牧者都有典型的,类似同样的性格问题。

C、在素质上
在素质上,教牧是可能忽略了素质的重要性,以至他们未能更新、不再继续学习、无法突破自己和停止学习。
台湾教会的现象似乎可以残酷的说明这一点。台湾有一些典型的教会名领导人,是没有经过一般神学训练的专业基督徒。这样的背景,多少表达了某些对教牧素质的失望。有位学者甚至公开的认为,不少教牧是不学无术,考不上高中大学的人云云。无论如何,这样的话表达了一些教牧的素质情况。
  在这里,有一些观念和态度我必须交待清楚,面对以上种种的问题,看见不少同工的情况。我的态度仍然是保留着最基本和严肃的尊重,而不是轻浮鄙视。这是基于本质,架构和身份的缘故。虽然我不一定赞同你的动作,然而,我却是因为对人性,对教会和对上帝的仆人,给予最基本和严肃的尊重。
我的祷告是﹕「主啊!怜悯我们可以不重复问题;可以不成为问题。」


三、结论~创造明日

我们要怎么样回应这些情况?这个时代?
是的!教会和教牧必须响应这样的一个时代!但回应是不足够的。从狭义而言,响应可能带着负面的和被动的意思。就好比是准备考试的学生,准备在考卷的空白处填上适合的答案。
在教会进入廿一世纪之时,我们可否有一个主动的期待。是要装备教会教牧去回应下一个世纪呢?还是要装备教会教牧去建立下一个世纪?就好比英雄和时势的概念。倘若神允许,我却是非常乐意两者采用。一方面我们是时势造教会,也同时是教会造时势。这里的意见是,我们不一定都拥有最好的事奉环境,但是,我们却可以为以后来的同工、为下一代,一同来槊造未来的事奉环境,进步我们的事奉环境。至少,我们自己不要成为那个阻拦。
明天的教会将是怎么样的?未来教牧模式又是如何的?你认为,我们可以期待怎么样的教牧模式?例如﹕

A、更清楚的专职事奉
这意味着教牧的事奉将更有规范,在规范中包括有清楚的团队架构和个别的职责。这样的架构并非复杂化或是束缚性的,反而,它容许更多更小但却更自由自主的来发挥其功能。
这里指的专职事奉,与专业事奉是同样意义。专职事奉强调清楚的事奉定义、事奉实质。就是我知道我在做什么?而不是一种一再重复的宗教动作。虽然,不少的宗教礼仪是重复性质的,当它的本质应该是活的!就好比一个主持圣餐的教牧同工,在每一次的圣餐主持过程中,注入他对圣餐的生命感受和信仰响应。
倘若我们充满恩典的真实信仰变成死亡的宗教动作,那是可悲的。

B、更多元的教牧服侍
神学院毕业生可以出来担任专职的事奉,在教会中他们可以专职于布道、教育、牧养、行政、社区、青年、儿童和差传。他们甚至可以是在哲学界、文学界、教育界、广播界、艺术界和辅导界等等区域,担任专人的工作。
新加坡神学院陈世协教授更提出一点,神学讨论不能局限在神学院或者教会范围里面。好比当我们讨论伦理的时候,我们需要对当地的法律,政治和文化等背景有相当的了解,否则,我们就无法正确的响应神学的立场。如此,我们就需要专业的意见和认识。像邀请基督徒律师、基督徒政治家或者社会学家等来进行一些讨论和对话,都已经是不可避免,必须的未来模式了。
教牧的事奉将是多元的,而不是模糊重迭的责任。多元的服侍不单只是属于教会内的,多元的服侍也可以是教会之间的,宗派之间的,更是不同专业之间的精密配搭。
这更加说明我们需要团队事奉,包括教会之间,教会与机构之间,机构与机构之间的配搭,专业之间。这将也迫使我们去重新定义,教会的定义是什么?机构的定义是什么?联合的定义是什么?这样的事奉将也要求我们必须有策略性的事奉,有大图画蓝图的概念。这是我们期望的。

C、更成熟的教牧性格
我们应该可以轻易的从今天的事奉环境中,从现今的教牧同工中,确实的知道教牧的性格是一个现实的困难。假使华人民族性格的负面影响真是华人教会教牧的阻拦,我们可以期待着把救恩也实践在我们民族性格之内,期待我们的教会、教牧、华人基督徒都可以有生命的成熟。然而,我们更期待个人自己能够有所改变。
如果说,上帝除了培育一个做大事的人,更是要装备一个能够做大事的肢体。那么,今天教会的趋势就是,无论福音派或者灵恩派、属教牧的或者是属执事的,有过分强调个人的雄心和负担之嫌,并失去对教会肢体应有的胸怀或实践概念。
我们应该明白,个人的培育是为了建立肢体,肢体的建立是为了培育个人,不是荣耀个人。

D、高素质的教牧人材
高素质的人材可以是指多方面的。它可以包括道德上、生命上、属灵上、知识上的。
在高速发展的城市里,教会教牧素质的提高将是一个迫切的需要。在一些国际教育讨论中认为,「终身学习」将逐渐取代现有城市阶段性的教育模式,无法继续学习的人将面对被排挤和淘汰的压力。
我们的顾虑不是多余的,因为我们当中确实出现学习态度不是因为对真理知识本身的热忱,而是知识所带来的荣耀。我们需要说明,从教牧的事奉工作特质而言,教牧对知识的热诚、学问的方法、准确的掌握信息,都需要被视为基要的学习。
教牧事奉因为工作的特征,所牵涉的范围相当广泛。至少,教牧对“历史的进程”、“哲学思潮的演变”和“文化艺术”的掌握,都应该有相当的认知程度。这些都是与信仰切切相关的。
我们已经拥有不少工作人,现在,我们需要更多神学人。读神学的人都应该知道,所有在学习神学思考的道路上继续奔跑的人,就是神学人。若非如此,信仰是非常容易变成宗教动作。
这实在不是苛刻的要求。在过去的修道院,没有十一、二年不能毕业。看过去的属灵伟人,他们不少都是经过非常努力学习的人物。起码,我们也期待自己是一个不停止学习的人。

对我自己而言,以上一点例子都是属灵生命范围里面的事,是理所当然,而不是分割出来的。我们继续有纯扑扎实的真理,继续倚靠轻省温柔的能力.圣灵的能力。在面对着过去,现在,将来的冲击,我们严然是要坚持真理不变,却不是全然的固执于传递真理的传统。
我们都知道神仆人的条件是良善,是忠心。但除了热心以外,我们需要寻回神仆人的见识。有知识而没有属灵的生命是危险的,有属灵的热心没有知识也可能是盲目,骄傲和懒惰的。



上网时间: 2003-06-03 
来 源: 国际神学院
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