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雅各的惧怕和约伯的迷惑
作者: 谢秀雄 [信仰之门/www.GODoor.net]    


  
   
  一、序言
   
  上帝以其权能和应许来吸引人认识他,进而和他建立契约关系。在人生的际遇中,人不但无法了解上帝的摄理和拣选,更对自身所遭遇到的危难和疑惧,充满了迷惑和无奈。然而,上帝以其无法拒绝的吸引力,拣召其仆人,在每个不同的时代里彰显他的荣耀与公义,见证他的慈爱与恩典。
  雅各是一位平凡、奸诈、狡猾的人。但他每每面临苦难与危急时,却能牢牢的抓住机会,渴求上帝的帮助和祝福,不诘问苦难为何临到他身上,或与上帝争辩。诚因其全然的信靠和上帝恩典的救助,致使雅各在人生旅程中均能逢凶化吉,且得上帝的祝福。雅各是以色列人的祖先。
  约伯是位富裕又有自信和尊严的义人,在其突发的苦难际遇中,他时而相信、时而迷惑和讶异。他以无罪的「亚当」和神人争辩,并频频质疑苦难的因由,更提出许多抗议和疑虑。其面对人生悲愁苦难的态度与雅各迥然相异其趣。约伯是位外国人,在其追求生命和真理的过程中,上帝为他揭开了另一种视野,而终致佩叹曰:「我从前风闻有你,如今亲眼看见你!」。
   
  二、雅各的惧怕
   
  雅各的故事是一种传奇故事。虽然传奇性故事比实际情形较单纯简单化,可是它拥有历史或事实的核心。这种传奇故事本来是口传的,后来才笔之成文。在口传传承过程中重要的基本事实是不能改变的,然其他非核心的资料,则可因情况或目的的需求而改变。我们可看到在雅各的故事中,作者藉之说明人物、地名、节期、殿宇或神坛的来源,但这是次要的安排,最重要的是作者藉之达到教训、纪念,和感恩的宣扬意旨。
  宗教家认为以扫和雅各的斗争在母胎中就存在著,在富有戏剧性的发展中,雅各以一碗红豆汤骗取长子的名份。此事表现出以扫对长子的身份或上帝的应许的不重视;也表达出雅各为追求祝福和应许,而不惜以欺骗的手段来争取,最后终成为应许的继承者。雅各的一生充满著冲突又刺激的经验。他抓住机会赚取长子的名份,骗取父亲的祝福而逃亡异乡。在逃亡途中,于伯特利梦见天梯,遇见上帝而得应许与安慰。雅各一生最重要的转捩点是在雅博渡口和天使摔跤的经验。由于他抓住机会求神祝福而被改名为「以色列」。名字的更改在表示生命的改变;由欺骗、扯人脚跟的雅各改变为上帝公义的仆人「以色列」。这种生命态度的改变使他得以进入应许之地。雅各晚年因大地饥荒和儿子们的争吵致忧苦悲烦。雅各是希伯来人的祖先,生存于凶悍、狡猾的游牧社会中,他曾欺骗别人,但也被人(其儿子和舅父)蒙骗。他对法老说:我寄居在世的年日是一百三十岁,我平生的年日又少又苦(创四七:9)。事实上,雅各一生充满忧苦和惧怕,但耶和华却在重要情境扶持眷顾著他,让他安然渡过惧怕无助的时境。雅各是以色列人的祖先,是十二族长之父。以色列的历史命运岂不也是和雅各的遭遇或有诸多雷同之处?
  上帝应许亚伯拉罕将拥有众多的后裔,然惟独以撒的后代才能承受其产业。以撒娶了利百加后,久久不能生育。因此,他们祈求耶和华上帝的怜悯。后来,上帝垂听并允准了她的祈求,利百加便有了身孕。胎儿在腹中搅动使其痛苦难当,她便去求问上帝,上帝指出她怀的是双胞胎,且这对双胞胎代表两个族群,将来也必彼此敌对倾轧;但「大的必臣服于小的」。利百加果然生了双胞胎,大的身体红色、浑身长毛。因这种身体的特徵将之取名为以扫(以扫就是多毛的意思)。小的出来的时候,其小手抓住以扫的脚跟,所以将之命名为雅各(雅各的语音和脚跟的语音相近)。宗教家将胎儿在母腹中的自然胎动解释为双胞胎儿的打架争夺;同时也将两兄弟的名字作了根源性的解释。以色列和以东互怀仇恨,时有争战(结三十五:5)。以色列有几个朝代曾制服以东人,主前第二世纪以东人为以色列所同化。
  在古时候家族的长子享有特权和尊重。雅各有一次在家中煮东西,刚好以扫在外面狩猎回来,疲累饥渴。他要求雅各给他吃所煮的东西。雅各趁机要以扫以长子的名份来交换其所煮的东西。以扫便毫无迟疑的将长子的名份卖给了雅各。以扫轻看了长子的福份,雅各却抓住了应许的机会(参希十一:20-21)。以撒按社会的习俗要将临终前的祝福传送给其长子。或许他不知道以扫已将长子的名份卖给了娈生兄弟。以撒吩咐以扫出去猎取野味,并煮给他吃,好让他为其按手祝福。当以扫外出之际,雅各和母亲趁机诈骗父亲的祝福。以撒为雅各祝福以后,以扫将所猎得的野味煮好,带到父亲的面前,求他的祝福。以撒才知道雅各已诈骗了他的祝福,按照当代的习俗,已宣告的祝福是不能收回的,而受祝福者也必蒙福。以扫非常痛恨地哭泣,并指出雅各的奸诈和其名字的字义是极具相称的。以扫恳求父亲为其祝福;以撒明确地告诉以扫,他已将长子的福份给了雅各,并立他为其兄弟的主人。最后以撒也为以扫祝福,使他能拥有肥沃之地,也能依靠利剑度日,并在强盛的时候能挣脱兄弟所加予其身之轭。雅各的诈骗使以扫怀恨在心,并扬言要杀他,使雅各有了生命的危险,以扫的威胁使他有了无比的惊惶和惧怕。
  或许我们会批评雅各的诈骗行为,但我们不可忘记,这是以色列人的传奇故事。他们的祖先生存于凶悍狡诈的游牧社会中,能主动又智慧地赢取各方面的祝福和利益,他们是在赞赏他们的祖先,同时在讥笑敌人的祖先。而且他们深信上帝的恩典拣选,只要全心依靠他,必得到他的帮助和祝福。虽然生命时时充满危机威胁,但有上帝的眷顾保护必能逢凶化吉,更能不断地祈求他所赐予的福祉。
  雅各的离家逃亡有两个原因:一方面他必须逃避以扫的报复威胁,另一方面是双亲希望他去巴旦亚兰,在母亲的亲戚中找个结婚的对象。讽刺的是,应许的继承者变成了逃亡者。雅各在逃亡的途中,夜宿荒郊野地,于昏睡中梦见天梯、遇见上帝。在恐怖、惧怕、和孤单之际,耶和华应许与他同在,并答应要安全地带领他归回迦南地。神圣的显现不但提供应许和平安,更让雅各许愿来回应。他愿信靠他,奉献十分之一所得给他,并将在该地建立耶和华的殿宇。在此遭遇中,狡诈的雅各更进一步地和耶和华上帝有更密切的关系。
  经过长途的跋涉,雅各终于抵达哈兰。拉班高兴地接待他,并收留他为其工作。雅各喜欢表妹拉结,愿以七年的时间来换取拉结为妻,舅父拉班同意他的求婚,七年期满时拉班摆设喜宴,把雅各灌醉后将大女儿利亚送进洞房。次日雅各知道被骗而提出抗议。但拉班以风俗习惯为由来辩解,并答应雅各要将次女拉结给他,只要雅各肯为他再工作七年。雅各终于尝到被骗的滋味,他因深爱拉结而答应再为拉班工作七年。雅各在哈兰以十四年的时间娶了两个妻子。为了争宠和在家族中的地位,这两位姊妹各送一位婢女给丈夫作妾,且各生了许多儿女。因雅各偏爱拉结致产生许多家庭风波和相争。
  雅各为拉结服事拉班的合约期满后,雅各求其岳父准他带妻儿子女回迦南本土。但拉班不同意他的要求;因他知道自从雅各为他工作以后,他获得极大的财富。他认为那是雅各的上帝因雅各的缘故赐福给拉班。因此,拉班要求雅各继续留下来为他工作,他愿意付出任何代价。雅各胸有成竹地将他的条件提出;羊群中有黑色的和斑点的应归雅各作工价。拉班马上同意,而且将羊群中,凡有黑色的绵羊和有斑点的山羊,都挑出来交给自己的儿子,使其远离雅各所牧养的羊群。如此,雅各继续为拉班管理羊群,他利用计谋和智慧来获得财富。羊群中生育许多有斑点的山羊和黑色的绵羊,拉班的羊群却瘦弱又稀少。拉班和其儿子们看到这种情况,对雅各的态度很不友善,认为雅各抢夺了他们的财产。雅各见情势不妙,在和妻子们商讨后,便决定逃离哈兰回到迦南地,雅各和其家族有了生命的威胁,财富被抢夺的危机。
  雅各趁著拉班去剪羊毛时际,带著家人和一切财物,渡过大河向迦南的基列山前进。拉结心归丈夫,为使丈夫能拥有财富之权,把家族的神像顺手取走。雅各逃跑三日后,拉班带著同盟兄弟追赶了七日,终于在基列山上追上。但耶和华雅各的上帝在夜间警告他不可为难雅各。所以拉班不敢用强硬的手段对付雅各。他指责雅各不辞而别,更指责雅各不该偷取神像。雅各说明了逃跑的原因,并称他并没有偷取神像。雅各不知拉结暗中拿了那神像。拉班及其手下搜寻未获,因拉结将神像藏在内裤之内。雅各趁势指责拉班的诬赖和过去的诈骗行为。拉班虽因为上帝的干涉心有不甘,但也只有让步,而要求与雅各建立和平的条约。雅各再次在危机四伏之际,体验上帝的保护,让敌人变成互不侵犯的盟友。他带著他的家人和一切财物迈向迦南的本土,于伯特利向他显现的耶和华再次保护眷顾他。
  虽然雅各因上帝的干涉,已摆平拉班给予的威胁,可是在进入迦南之前,他又遇到另一个威胁。他骗取父亲的祝福后,他的兄弟以扫曾扬言要杀他。虽然事隔多年,但雅各仍然害怕以扫会有对其不利的行动。他派人去见以扫;使者回来告诉他的话令他惊慌失措,因为以扫带了四百人冲著他来。在忧惧愁烦之际,他只得将家人和财物分成二队,然后迫切地祈求耶和华的救助。他的祷告非常感人,表现出他对上帝的感恩和信靠,同时也表露出自身的恐惧和认罪。雅博渡口的经验是他一生最重要的转捩点。
  祷告之后,雅各便决定要以庞大的礼物,和恭谨的话语去取悦以扫。当天晚上,雅各吩咐所有的家人和牲畜都渡过雅博河,他自己则独自一人留在雅博渡口。突然有人来和他摔跤,直到黎明之际,那人因不能胜过雅各,而扭了雅各的大腿筋,使他走路如跛脚。天快亮时,那人要求雅各让他离去,雅各趁机求那人祝福,那人便将雅各的名字改成「以色列」。名字的改变意味著生命的改变。狡诈的雅各变成上帝疼爱、正直、公义的仆人「以色列」。
  对于这个故事,许多人都认为那人是上帝或天使。因此,雅各将那地方改名为毘努伊勒,意思是面对面见了上帝。另有些人认为,这是「以色列」的根源故事。虽然学者们对「以色列」的来源提出不同的看法,然而以色列真正的来源是出自西乃山的立约。当出埃及的希伯来人体验权能的耶和华,而决定和他建立神圣的契约关系后,希伯来人便变成以色列人。古人相信河里有恶灵或水鬼存在,而且这种恶灵可使渡河者沉溺河中。圣经的作者将这种传奇故事加以信仰化。欲夺取人生命的水鬼或恶灵变成祝福的天使。在绝望无助、危机四伏之时,因人的坚持和机智,而成为和平的结局和新生命的开始。圣经作者并不理会逻辑上的矛盾,只注重思想的突显。事实上,人怎能赢鬼神呢?可是作者却严肃地指出,雅各在和人或神较力的时候,都能赚取某些东西。雅各不但没有失去生命,反而得到祝福和生命的改变。从此以后,雅各不再扯人后腿,或做利己损人的事,他以正直公义的生命态度,表现他是耶和华所拣选的仆人。再者,这个经验也暗示著,与以扫的相遇将是喜悦和平的情景,而不是怨恨残杀的局面。后来,他们兄弟也真有个和好温馨的相逢。主若与你同在,则一切危机、绝望或忧烦,终将变成平安、喜悦和感恩的经验。
   
  三、约伯的迷惑
   
  约伯记是世界文学名著,不但其主题突出,且其诗词和文体古雅雄伟,让人感觉深刻,且意义非凡。许多人认为约伯记最大的贡献,是约伯表现出无怨无悔的顺服生命,虽然他突遭身心严重的打击和财富亲人的亡失,但他仍心存敬畏而顺服。最后,上帝重新眷顾他,赐给他财富和儿女,使他得安享天年寿尽而终。约伯的顺服被认为是世上最伟大的信仰态度。事实上,在约伯记中有两个截然不同的约伯:□第一章至第二章的序论和四十二:7~17的结语:这是以散文来写的远古故事,其主角人物是那顺服忍耐的约伯,也就是理想性的约伯。□第三章至第四十二:6 的诗体部份,约伯是一个暴烈又极有力的争斗者。又散文的叙事和诗体的言辩,在文体和结构上显示其有不同的来源。
  以散文体叙述的故事,乃根据一个远古闪族口传的英雄传奇故事改写而成。那传奇故事中的约伯和但以理、挪亚同受闪族推崇为英雄,是公义、智慧的典范(参结十四:14,20)。这些英雄人物并不是以色列人。约伯记的作者将这些远古的英雄人物加以宗教信仰化,使其成为理想的信仰伟人;其表现的顺服生命态度,是上帝的子民该学习的生命态度。全心顺服上帝的人,终必得祝福和赞赏。作者将这个散文故事分为序论和结语部份,然后将实际人生所遭遇的苦难和申诉突显出来,并将之安插于散文故事中。散文故事的约伯是人人敬爱的信仰英雄;而许多人不认识诗体部份中,那个勇敢的真理探讨者。
  智慧文学所强调之因果报应的道理,不但能消极地警告阻止人们犯罪犯错而遭致苦难,也能积极地使人多行善事而得快乐幸福的人生。但在诗体部份中的智者,因其善良却无辜受苦受难而提出不平的抗议。不但如此,义人无辜受苦,而恶人却享尽福寿,天理何在?智慧又公义的上帝对于这些不合理的情事,却罔闻不顾。在诗体部份中的约伯,并不是那种面对苦难能表现虔诚顺服的人,而是暴躁抗争诘问上帝的凡人。他心中的苦楚、迷惑和不平,藉著与三位朋友的争辩,表现得淋漓尽致。三个朋友的言词代表传统的果报道理:苦难是罪恶的刑罚。因此,他们力劝约伯不可自义,要认罪悔改。然而约伯自信自己的清白无辜,更极端地批评上帝的不公平和轻率性。他不服传统对苦难的回答,他要上帝亲自来回答他的问题。
  在上帝显现之前,突然出现以利户的言论(三十二至三十七章)。此言论打断了那存在于三十一章(向神挑战)和三十八章以下(上帝的回答)之间那种连续性。因此,它自行证明是一段后来加进去的经文。以利户之原文意为「他是我的神」。在此言论中,以利户极力表明上帝的公义、智慧、尊荣、和权能。他批评约伯的自以为义,也批评三位朋友不会见证上帝的公义和权能。他认为苦难含有教育性质,会磨练人的信心,消灭人的骄傲自义;苦难会让人仰望神而得丰盛恩典。以利户自以为可以解答约伯的问题,他让约伯得到些许的启示,但仍未能解决约伯所挣扎的问题。
  约伯记的问题之徵结所在是约伯对上帝缺乏真正的认识和对自己过份的自负。约伯因拥有生命极高的智慧,敬畏又顺服,而拥有一个辉煌成功的人生,他在天上人间同享赞美和荣耀。本来他早已发现了许多不合理,不公平的生命现象时,难免对上帝的沉默和离弃感而产生内心疑虑和不安。当他突然地遭到无名神秘性的苦难,他不理解苦难的原因,也不服朋友的批评和解答。苦难若因他的罪、错,他能安然的接受;但苦难的迷惑是令他怀疑上帝,内心不平难安的主要原因。他深信自己的善良,虔诚敬畏,行为又严谨,应得上帝的保护和祝福。他指列的问题不是普通性的问题,而是人类永远迷惑的特殊问题。他和朋友皆认为这种问题不是凡人可以解明的,惟有上帝才能有圆满的答覆。于是,约伯要求和主宰历史的创造主对遇。他不藉著特殊背景,宗教仪式,或民族传统的关系来面对上帝,他只依靠其无辜正直的良心和自信去要求和上帝相遇。最后,上帝满足了约伯愿望,在威严壮声的旋风中他向约伯显现。作者没有描述上帝的形像,却二次提起他的启示。
  在旋风中显现的神是远超过人类的想像的上帝。他是伟大奇妙的创造主,其权能和智慧是不能测度的;他以其权能创造宇宙万物,也以其智慧和公义来治理宇宙的一切。世上所发生的一切均在他神圣的统治之下。宇宙和人生仍然存有许多无法了解的奥秘。由于这种启示使约伯对上帝和生命有了奇妙的认识。他谦卑俯伏在这伟大智慧权能的上帝面前,且收回其顽固的成见并承认自己的无知与自负,真心顺服于上帝智慧公义的摄理。在此,约伯的生命表现便是极高的智慧,他不是盲目的顺服,而是从信仰的知识和谦卑敬畏的顺服。
  上帝的崇高伟大和权能智慧,使人自觉渺小而不敢与之抗辩,更不可无理地去诋毁他。受造物岂可质疑创造主的作为?岂可干涉或抗议其神圣的统治?许多人认为上帝的显现并没有直接回答苦难的奥秘和不公平的生命现象。但他将约伯所提出的问题置放于较广大的情境或背景中来思考。在神人相遇中,约伯体验到上帝是超越了教理和传统限制的神。苦难虽然大部份是由于个人或团体的过失所产生的结果;但要特别注意的是,苦难仍有神秘的不可知性。这神秘性犹如在散文体叙事中上帝和撒旦在天庭会议中对白的结果。人如何能理解天上的奥秘?可是这种天上的决定却表现于自然界的天灾地变和别人(示巴和迦勒底人)犯罪连累的结果。作者让人知道,人和宇宙万物有密切的关系,而自然界发生的事和人间社会发生的事情都有直接或间接地影响人的生命与生活。而这些现象不是有限的人类能以其理智可了解的事实。这可从约伯三个朋友的辩论和上帝的回答可得证明。作者期望人能认识上帝,谦卑而顺服地去面对苦难和一切不合情理的生命现象,这是极高的智慧。
  在神人相遇中,约伯也发现上帝并非遥远不可及的神,也非沉默不闻不问的神,他知道世上所发生的一切,仍然在其智慧权能控制之下。他意识到这位崇高伟大的上帝愿意垂听他的祈求,更让他对他有崭新又奇妙的认识,这纯綷是种恩典(Sola Gratia)。如此,约伯不但获得内心的平安,也建立一种对今生福禄的新价值观,使他能以仰望和顺服的生命态度去面对种种挑战。难怪他在最后会对上帝表示他的无知和忏悔,进而肯定上帝的权能、智慧和恩典,而说:「我从前风闻有你,现在亲眼看见你」。
   
  四、结语
   
  诚如序言所云:上帝的权能与摄理、智慧与应允,是凡人所不能忖度的。尤其是上帝的拣选,有时更令人百思不解。但我们深深相信,人的智慧思考是有限的,而上帝的智慧权能是无限的。我们若能全然的信靠上帝的引导,他必为我们排除世上诸多的苦难与烦恼。全然信靠上帝的引导,他必增添缤纷色彩,丰富我们的生命,让我们的人生充满意义又多彩多姿。
  
(作者为英国爱丁堡大学哲学博士,台南神学院教务处长,旧约神学教授)


上网时间: 2003-05-09 
来 源: 神学网
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